〈养生主〉概述.ppt

以下一段文字最能說明這種順應自然命限的意思： 顏闔將傅衛靈公大子，而問於蘧伯玉曰；……蘧伯玉曰：「善……形莫若就，心若和。雖然，之二者有患。就不欲入，和不欲出。形就而入，且為顛為滅，為為蹶。心和而出，且為聲為名，為妖為孽。彼且為嬰兒，亦與之為嬰兒；彼且為無町畦，亦與之為無町畦；彼且為無崖，亦與之為無崖；達之，入於無疵。不知夫螳螂乎？怒其臂以當車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。戒之，慎之！積伐而美者以犯之，幾矣！汝不知夫養虎者乎？不敢以生物與之，為其之之怒也；不敢以全物與之，為其決之之怒也；時其飢飽，達其怒心。虎之與人異類而媚養己者，順也；故其殺者，逆也。夫愛馬者，以筐盛知，以蜄盛溺。有蚊虻僕緣，而拊之不時，則缺銜毀首碎胸。意有所至而愛有所亡。可不慎邪！」（人間世） 釋：待人處世，在經驗上不能違反自然的規律，要順應自然的規律，否則難以實現理想和價值。文中講事暴君，也要順應其本性而加以勸勉和指點。這點可作為安命的註腳。 儒、道兩家命運觀的異同： ／同－並非講命定主義或反命定主義，而是講非命定主義，即義命分立。 ＼異／儒－重積極自由，∴講立命，i.e.在價值層面自己決定自己。 ＼道－重消極自由，∴講安命，i.e.在價值層面自己不受其他事物決定。 五 莊子的工夫論（心齋、坐忘） 莊子在〈人間世〉提出的心齋義、在〈大宗師〉提出坐忘義，都是其工夫論的重要觀念。∴本講雖未正式講〈大宗師〉注及其詮釋，但其中的坐忘義也須加以討論。 莊子心齋義的原文： 若一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣！聽止於耳，心止於符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。（人間世） 莊子坐忘義的原文： 顏回曰：「回益矣。」仲尼曰：「何謂也？」曰：「回忘仁義矣。」曰：「可矣，猶未也。」他日復見，曰：「回益矣。」曰：「何謂也？」曰：「回忘禮樂矣！」曰：「可矣，猶未也。」他日復見，曰：「回益矣。」曰：「何謂也？」曰：「回坐忘矣。」仲尼蹴然曰：「何謂坐忘？」顏回曰：「墮肢體，黜聰明，離形去知，同於大通，此謂坐忘。」仲尼曰：「同則無好也，化則無常也。而果其賢乎！丘也而後也。」（大宗師） 莊子工夫論的重點： 莊子重工夫的先後次第；即價值實踐須循序漸進。 ／心齋義：聽之以耳→聽之以心→聽之以氣（這裏講氣指道的意思） ＼坐忘義：忘仁義→忘禮樂→墮肢體、黜聰明、離形去知、同於大通（可再區分為墮肢體→黜聰明→離形去知、同於大通） 重要原則：由外（身軀）而內（心靈），由下（經驗現象）而上（價值本體） * * * * * 《莊子》二：養生人間之論 一 〈養生主〉概述 莊子〈養生主〉篇的宗旨較簡單和容易了解：養生重在養心。.i.e.保養自然生命的關鍵，在於保養精神生命。 「養生主」篇名有二義： ／「養生」主－即養生的主旨。 ＼養「生主」－即保養生命的主人，i.e.養心。 →綜合來說，主旨是以保養精神生命為保養肉體生命的基礎。 〈養生主〉中的相關於養生的原文和郭象的注解： 吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。為善無近名，為惡無近刑。緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。（養生主） 夫生以養存，則養生者理之極也。若乃養過其極，以養傷生，非養生之主也。（郭象《莊子注》〈養生主〉題解） 夫舉重攜輕而神氣自若，此力之所限也。而尚名好勝者，雖復絕膂，猶未足以慊其願，此知之無涯也。故知之為名，生於失當而滅於冥極。冥極者，任其至分而無毫銖之加。是故雖負萬鈞，苟當其所能，則忽然不知重之在身；雖應萬機，泯然不覺事之在己。此養生之主也。（郭象《莊子注》） 除〈養生主〉外，其他篇章亦有討論養生問題，如以下〈達生〉篇： 達生之情者，不務生之所無以為；達命之情者，不務知之所無柰何。養形必先之以物，物有餘而形不養者有之矣；有生必先無離形，形不離而生亡者有之矣。生之來不能卻，其去不能止。悲夫！世之人以為養形足以存生；而養形果不足以存生，則世奚足為哉！雖不足為而不可不為者，其為不免矣。（達生） 養之彌厚，則死地彌至。莫若放而任之。性分各自為者，皆在至理中來，故不可免也，是以善養生者，從而任之。（郭象《莊子注》） 釋：除了說明養生重在養心外，郭象主要用適性觀念來詮釋。 →在郭象，逍遙、齊物、養生、達生等莊子所用的觀念皆相通，全部都可以用其適性的觀念來詮釋，只是側重的分際意義不同： ／逍遙－重價值的實踐 －齊物－重價值的認知 ＼養生、達生－重自然生命的主宰與超越 本篇各段大意： 1. 「吾生也有涯」至「可以盡年」：點出養生的主旨，在「緣督以為經」（以心或道為中心）。 2. 「庖丁為文惠君解牛」至「得養生焉」：以庖丁解牛的故事，說明「依乎天理」的養生之道。 3. 「公文軒見右師而驚曰」至「不善也」：以公文軒見右師的故事，說明精神可超越形軀的限制；草澤中的野雞寧願