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《易传》概说 《易传》概说 十翼谓《彖传》上下、《象传》上下、《系辞传》上下、《文言传》、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》十篇文字。《史记·孔子世家》言：“孔子晚而自易，序彖、系、象、说卦、文言。”《汉书·艺文志》言：“孔氏为之《彖》、《象》、《系辞》、《文言》、《序卦》之属十篇。”《史》、《汉》二书均未言“十翼”之名，十翼之名始见于《易纬·乾凿度》 《易传》概说 《彖传》文辞质朴，义旨深远，虽为解释卦辞，然非拘于字句，其行文之气象，俨然大家手笔，洵非拘拘小儒之所能为， 今就《彖传》之整个思想来看，表现得最突出的有以下三方面： 《易传》概说 第一，《彖传》的整个思想在于引天道落人人道，使天人贯通成一体系，最重要的是乾、坤二卦的《彖传》。 第二，着意发挥由天道贯通人事之大端。特意着重于引申发挥，尤给人以深切的感受。《彖传》所着意引申发挥者均为人事贯通天道之大端，如谦德之要、男女之义、化民之道等等。 第三，特别强调“时”之义。 《易传》概说 大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成。时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。 至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆，含弘光大，品物咸亨。 《易传》概说 《谦·彖传》：“天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福盈，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。” 《贲·彖传》：“观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。” 《易传》概说 《咸·彖传》：“天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平，观其所感，而天下万物之情可见矣。” 《恒·彖传》：“日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道而天下化成；观其所恒，而天地万物之情可见矣。” 《易传》概说 《家人·彖传》：“父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇而家道正，正家而天下定矣。” 《革·彖传》：“天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人。革之时大矣哉!” 《兑·彖传》：“说以先民，民忘其劳；说以犯难，民忘其死。说之大民劝矣哉！” 《易传》概说 《彖传》对卦辞之解释，并无固定之体例，主要依于卦象，以卦象之明显切要为主。 以全卦象之形象立义。 以内外卦象立义。 以一爻为主立义， 取义于阴阳消长之势者。 取义于反对卦者。 《易传》概说 《象传》即解说爻辞之文，与《彖传》之解说卦辞者同。《史记·孔子世家》：“孔子晚而喜易，序彖、系、象、说卦、文言。”序彖即言《彖传》，序象即言《象传》。不过，《象传》分两部分：大象与小象。小象为解说爻辞，大象则言全卦之象，故严格说来，《象传》之“象”字实兼指卦象与爻辞二者。 《易传》概说 孔颖达《周易正义疏》乾卦大象云：“此大象也，十翼之中第三翼，总象一卦，故谓之大象。”是孔氏以《大象》为十翼之第三翼，《小象》自为第四翼。然李鼎祚《周易集解序》则谓：“郑学之徒同说十翼云：上彖一，下彖二，上象三，下象四，上系五，下系六，文言七，说卦八，序卦九，杂卦十。”是又混同大小象，以上下经为别。后人言十翼多从李书，因与《彖传》之依经分上下体例一致之故。 《易传》概说 《大象》，指今本《周易》每卦《彖传》后“象曰”下之文字而言。《大象》与《彖传》同为解释全卦，《彖传》重辞义，发挥义理广远；《大象》只言象，指向单纯。二者相互发明。六十四卦《大象》，均采同形式：上言象，中言人，下言事，例如： 乾：“天行健，君子以自强不息。” 坤：“地势坤，君子以厚德载物。” 《易传》概说 先儒所云此等象辞，或有实象，或有假像。实象者，若“地上有水，比”也，“地中生木，升”也，皆非虚，故言实也。假像者，若“天在山中”，“风自火出”，如此之类，实无此象，假而为义，故谓之假也。虽有实象、假像，皆以义示人，总谓之“象”也。 《易传》概说 所谓中言人部分，称大人言一：离；称上者一：剥；称后者二：泰、姤；称先王者七：比、豫、观、噬嗑、复、无妄、涣；其余五十三卦均称君子。 《易传》概说 所谓下言事部分，全部是进德修业，待人处世，治国理家之要道，如乾之“自强不息”，恒之“立不易方”，大壮之“非礼不履”等，为个人修身之道。如坤之“厚德载物”，讼之“作事谋始”，谦之“哀多益寡”等，为处世之道。如屯之“经纶”，师之“容民畜众”，革之“治历明时”等，为治国之道。 《易传》概说 同人 　　天与火，同人；君子以类族辨物。 大有 　　火在天上，大有；君子以遏恶扬善，顺天休命。 《易传》概说 11. 泰 　　天地交，泰；后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。 　　12. 否 　　天地不交，否；君子以俭德辟难，不可荣以禄。 《易传》概说 所谓《小象》，指今本《周易》每卦爻辞后“象曰”下之文字而言。《小象》的文字结构也甚整齐，均为上句引爻辞原文，下句作理由说明，与《大象》