人间苦难的觉察--类型与社会人格发展研究awarenessof.ppt

前言 苦難可否是一個重要的研究議題？應該不是一個可以不證自明的問題。研究者深刻認到此一議題，有現象的普遍性與研究的重要性存在，但時仍有疑慮在社會與發展心理學上百年的研究歷史中，有可能忽略了這個議題嗎？ 思索至此，以往學習心理學課程、近幾年來教授心理學、進行多項研究，及安寧照顧相關「少許服務、大量學習」的專業工作中經驗中的相關概念與現象紛紛湧現，「同理心」（empathy）、「利他主義」（altruism）、好撒馬力亞人研究（good Samaritans）權威性格（authoritative personality）、道德發展（moral reasoning）、臨終病人等等議題，炸踏跌起 又思及「心理學本土化」、「紮根理論」、「理論敏感」、「理論飽和」、等相關概念，凡此種種思索，都指向一個「發現研究」議題的喜樂與懷疑。總之，應該是有研究可以做，那就來做做看吧！ 前言 古有明訓「無惻隱之心、非人也」 （出處？），似乎就是在說明人對於他人的苦痛，會自然而然的產生「感應」（empathic distress） Oliner and Oliner (1988). 在二次世界大戰後所進行的一系列研究發現，對於他人的心情與感受同理（general susceptibility to others’ mood)並不會增加救助猶太人的行為，倒是對於他人的苦痛能有同感心（susceptible to others’ pain, sadness, and helplessness, p.174)，是引發救助行為的一個重要的條件。 有受訪者提到救助猶太人的理由就只是因為「身而為人、感受到他人的迫切，就不得不做的事情，”You help people because you are human and you see that there is a need. There are things in this life you have to do, and you do it. Bert, Dutch rescuer of Jews from the Nazi.” Oliner, S. P. Oliner, P. M. (1988). The Altruistic Personality: Rescuers of Jews in Nazi Europe. New York: Free Press. 前言 在佛教有「無緣大慈、同體大悲」的教義，認為「佛具大慈悲心雖與眾生無緣，但也能大發慈心而救度之」、「佛的法身，與眾生的法身是共同的，自己和他人，沒有分別，視他人的 痛苦就是自己的痛苦」佛學常見詞彙 (Universal Compassion, 此經典是依切喀瓦菩薩所造《修心七法》所做的注解。陳義孝)  Oliner, S. P. Oliner, P. M. (1988).的研究中也指出有受訪者提到救助猶太人的理由就只是因為「同體大悲」，身為人類共同體中的一份子，對於他人的痛苦，就是應該伸出援手 “We all belong to one human family. Irene, Polish rescuer of Jews from the Nazi” 前言 慈悲能除去自己的瞋恚心。佛法講「無緣大慈，同體大悲」，請老和尚為大眾開示：要怎麼修行，才能達到冤親平等、物我平等的大慈悲胸懷呢？ 　　 雖然「無緣大慈，同體大悲」是佛菩薩的境界，事實上，這個境界每個人都能夠做到的，只是自己願不願意去做而已。一般人只願意幫助和自己有緣的人，例如自己的父母、妻子、兒女、親戚、朋友等。佛法講的「無緣大慈」，是站在慈悲的立場，關心、幫助與自己比較無緣的人、幫助自己親戚朋友以外的人。儒家也講：「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。」人人都能做到這一點，不但人人都是佛菩薩，這個世界一定會成為人間淨土。 前言 愛鄰如己 愛是恆久忍耐又有恩慈、 研究動機 所有的社會新聞背面，都有一個苦難的故事 跳樓、攜子自殺、溺水、死刑犯槍決… 社會人心反映在對於這些事件的觀點與覺察 責怪、同情、同理、冷漠… 改善社會人心 對苦難特別有覺察的聖哲 在宗教的脈絡中，有些「人」特別能夠感受人間的苦難 耶穌、保羅、釋迦牟尼佛、一灘血 撒瑪利亞人good Samaritan 在宗教的脈絡中，有些「人」特別不能夠感受人間的苦難 Levite, priest,… 也是重要的宗教研究 研究目的 探索人類「覺察苦難」（awareness of suffering)的相關現象與理論 「覺察苦難」的不同類別 「覺察苦難」的發展階段 「覺察苦難」與人類行為之間的關係 「覺察苦難」與各種相關概念之間的關係 「覺察苦難」的教育介入方案設計與成效 研究動機--相關理論 苦難的當事人研究 重視