从诗义类比论李贺〈马诗〉之自我隐喻与历史取譬.doc

從詩義類比論李賀〈馬詩〉之自我隱喻與歷史取譬 中興大學中文系 林淑貞 摘要： 在歷代詠物詩當中，初唐李嶠堪稱最喜詠物，有詠物詩一百二十首，各有命題，屬一題一詠；詠物詩一題而至二十三首者，厥推李賀〈馬詩〉，如此空前絕後地以馬為題詠對象，可見李賀對馬特有偏好，到底其形塑馬的意象究欲表達何意？歷代解李賀馬詩又多作何解？本文嘗試從李賀馬詩來體會李賀所形塑出來的馬意象與作意之關連性，並進而探求這一組詩究欲傳釋什麼意涵？或是透顯什麼樣的意義？與歷代詠馬詩之關涉如何？ 論述理序，先導出歷代論李賀馬詩之意見，各有所見，亦有不見之處，指出解詩、注詩的歧義與多義情形，在此情況下，我們當如何閱讀這一組詩歌？採用什麼視角？再論李賀馬詩敘寫視角與意象採擷的情形如何？指出馬與人之類比為隱喻關係，此一關係如何取義？三論馬意象與隱喻之關涉，隱含「言內意」與「言外意」，而此一寫馬的取義方式是否承續馬的書寫傳統？四論歷代詠馬詩之意義與李賀取擷角度是否相應，或另出新意？五論馬詩實為李賀自我隱喻之圖象與情結，六論李賀運用歷史神話的作意何在？七為結論，梳理前述，總結全文。 關鍵字：李賀、馬詩、詠物詩、隱喻、自我情結 導論 李賀（790─816）為中唐險怪派詩人之一，在短暫的二十七歲中，共創作了二百三十三首詩歌，其中〈馬詩〉共有二十三首，佔十分之一比率，除了〈馬詩二十三首〉之外，尚有〈送秦光祿北征〉、〈呂將軍歌〉、〈開愁歌〉等詩關涉「馬」之敘述共有六十一首，可見得「馬」對李賀而言，其意義非比尋常。〈馬詩〉是組詩（又稱連章詩），也是詠物詩。組詩始自魏晉六朝，阮籍的〈詠懷詩〉八十二首成為宣洩湮鬱、表抒困頓的臆氣，張九齡〈感遇詩〉十二首、陳子昂〈感遇詩〉三十八首及李白〈古風〉五十九首雖命題不一，皆是吐露大塊之臆氣，以組詩的方式將內心幽微之事，一一傾吐而出。 同樣是宣洩幽鬱之氣，阮籍、張九齡、陳子昂以詠懷、感遇為題，抒寫時代感懷，白居易、元稹則以詠物組詩方式出現，白居易有〈有木〉八首，元稹有〈有鳥〉二十章，但是，白、元所抒寫的內容多以譏諷時代、社會為主，甚至白居易在詩序中已表白作意：「因引風人、騷人之興、賦〈有木〉八章，不獨諷前人，欲儆後代爾。」所詠八種植物有：柳、櫻桃、洞庭橘、杜梨、野葛、水檉、凌霄、丹桂。元稹的〈有鳥〉二十章所詠的動物有：老鴟、鸛雀、鳩、野雞、翠碧、紙鳶、啄木鳥、蝙蝠、鴞、燕子、老烏、白鷴、雀、百舌、鴛鴦、鷂雛等等，這些詠物組詩皆是藉詠物來託寄、抒發對時代的不平感懷。是故，白居易、元稹雖是詠物詩，但深寓寄託，將時代關懷置入其中，而且序言中已指出託喻功能。 綜覽歷史上的文學家，以詠一物而至二十三首者厥推李賀的《馬詩》，而且在森羅萬象的物種當中，李賀特別鍾情於詠馬，葉慶炳甚至指出李賀因生肖屬馬，故而以馬自喻遭逢，到底李賀欲借「馬」來傳釋什麼樣的意義或蘊含什麼意涵？ 在詠物詩傳統中，有兩種寫作基模，第一種是客觀的觀物寫物，以摹寫外在審美客體為主，李嶠的詠物詩大都為客觀的摹寫物象，以我觀物，具摹物象，此即是以博物觀覽為主。第二種是主觀的寫物，將物擬我或我擬物象，欲藉「物象」的特質、處境來表抒自己情志或特殊遭逢的方式，此以託物言志為主。以上兩種摹寫方式即是李重華所云：「詠物詩有兩法，一是將自身放頓在裡面，一是將自身站立在旁邊。」（《清詩話．貞一齋詩說》，頁856） 〈馬詩〉既以詠馬為主，即是屬於詠物詩，然而，承上所言，在中國詠物詩的系統中，派分二流，一是以博物觀覽為主，一是以「託物言志」為主，而以抒情傳統為主的中國詩歌自以「託物言志」為主流，所以，我們在判讀李賀馬詩時，如何證成李賀詠馬詩不會僅是博物觀覽的詠馬詩而已，何況歷代注解李賀詩亦往往會關連其生平遭逢來解讀，我們試看清人王琦《李賀詩彙解》於詩末中指出：「馬詩二十三首，俱是借題抒意，或譏或悲或惜，大抵于當時所聞見之中各有所比，言馬也，而意初不在馬。……」揭示馬詩非一般的詠馬詩，「意」非僅在馬而已，而是以「各有所比」的「比喻」手法為之，但是，到底所比附之事為何？言人人殊，遂有各家之注本不一，各騁其說的情形紛起。又如姚文燮集註云：「馬詩二十三首，首首寓意，然未始不是一氣盤旋，分合觀之，無往不可。」直指出每一首詩皆有寓意。 除了王琦、姚文燮對馬詩的理解不同外，方扶南也指出：「皆自寓也。人人所知，次第用意略與南園詩同。……」，〈南園〉是李賀歌詩中另一組規模龐大的組詩，共有十三首，〈南園〉每詩各詠景物、情狀不一，皆以南園景緻為主所引發的情感，據方氏所言，馬詩與南園詩皆有寓意存乎其中，更指出〈馬詩〉詩詩是自寓之作，所謂自寓，即是寄託自我於其中，由以上三家解李賀二十三首馬詩可知，同一個文本（text）卻產生不同的歧義，這樞杻到底何在？究竟〈馬詩二十三首〉究竟是「自喻」（葉慶