《心意六合拳谱》浅说供参习.doc

《心意六合拳谱》浅说 郭 扬 何为术（術），通常有两种解释：1.技艺， 2.方法。汉?许慎在他撰著的《说文解字》中，术（術）字解释为：“邑中道也。”清?段玉裁为其作注云：“邑，国也。引申为技術。”余以为，术是方法和实践这些方法而积累的经验。二者浑然天成，方称为术。有道是：“挟技走天涯。”至此，术，方能称之为：“邑中道也。” 余立雪陈门，痴心武术、医术四十有年，谨遵师训：“武要打得人倒，医要救得人起。”不越雷池，努力实践。寸心得失，甘苦自知。心意六合拳之养生技击、身强而见义勇为；心意六合拳之救伤秘旨，祛病而立起沉疴。虽属末技，然皆亲身体会之真方验法。 今逢盛世，国运昌达。我中华民族传统文化空前振兴，空前发展。余亦不敢藏拙，竭力捧心，几经寒暑，撰集成册，谓《武医心要》。虽说心要，终归管见，错误一定不免。诚望读者方家，不吝针砭为盼，倘若能为伤者捡方自治，又为我龙之传人，强民强种。武医后学同志，开卷得益，不为曲径所惑，余愿足矣。 无规矩不成方圆，拳谱就是练拳的规矩，学武的准则。陈照瑞老师曾说：“依谱学捶，捶捶合规矩。”又说：“真教一句话，假传万卷经。”该谱浅说，尽是当年陈老师对余耳提面命之古规家法。继承已属不易，何敢信口臆断，误人误己。纵有引证，亦必考其出处，力求深入浅出，言简意赅。尽在如何做，不诩为什么。犹避：“古人功夫好，今人理论高”之嫌也。 第一节《心意六合拳谱?十法摘要》浅说 《十法摘要·序》原文： 闻子之不语力者，盖因尚德不尚力之意也。然夹谷之会，必用师马，且曰武门。有由恶言不入语耳，则力亦诚少可少哉。于是顾其身家性命，有拳尚焉。 拳之类不同也，他端亦不知造自何人，唯此六合拳者，则出于山西隆丰姬老先生义缘府。先生生于明末，精于枪法，人见之皆以为神。而先生犹有虑焉：吾处乱世，操执枪以自卫可矣。若太平之日，刀枪入鞘，倘遇不测，将何以御之？于是将枪法改作拳法，而会其理于一本，通其形于万殊，称其名谓《六合拳》。约其前后六势，前六势其劲硬，后六势其劲软。刚法在前，固征其翼。柔者在后，尤寄其妙。由浅入深，由显入微之意也。 世之演艺者多惑于异端之说，而以善走为奇，岂知此拳有追法乎？以能闪为妙者，岂知此拳有截法乎？以左右封闭为法者，岂知此拳有动之不见形，一动即灵，而不及封闭乎？且即云：能走、能闪、能封、能闭，亦必目见而能然也。故白昼间犹可取胜，若黑夜之间，偶遇盗贼，猝逢仇敌，吾未见其形，将何以闪而走之？吾未见其动，将何以封而闭之？岂不反误自身乎！惟我六合者：心与意合、意与气合、气与力合；手与足合、肘与膝合、肩与胯合。练上法与进法为一贯，虽黑夜风吹草动，有触即应，其机自灵，其动自捷，亦不知其何所以然也。惟精于是法者，能自然得姬老师之真传也。其徒南山郑氏，于拳、刀、枪、棍无取不精。会其意，究其理，因述为论。可知一切武艺俱出拳内。彼世之习六合拳者，亦各不同，岂始艺之不类不耶，谅是业未得其真传也。故差之毫厘，谬之千里。况乎愈传愈讹，且不仅差毫厘耳。 余幸得学于郑师之门，以接姬老师之真传者也。传之觉其法最真，而予得之亦颇详。愿就其论而释之，著述《十法摘要》，非敢妄行世也，聊训吾子弟耳。以为序 河南新安县长理沟人氏进士 王自诚 氏男 王益恺 校 雍正十三年正月 浅说：心意六合拳（亦称：六合拳·心意拳）素以气势雄浑、内功精湛、拳架古朴、出招老辣称著。三百多年以来，经门下历代精英的不断锤炼，除传承古法的河南派心意拳外，尚悟生出形意拳、大成拳（意拳）、太气拳，业已走出国门，传播海外。 心意六合拳和中国的其它拳种一样，都是中国古代先民们为了生存和繁衍的需要，逐渐发展起来的一种技能。见于史籍者，首先名谓“技击”。《荀子·议兵篇》注：“技，材力也。有人以勇力击斩者号为‘技击’。”又名“手搏”。居延汉简第1304号简有六个字，释文是：“相错畜，相散手。”据陈邦怀、马贤达、马明达等先生考证，1304号简确是汉代有关“手搏”的技术术语。“错畜”即摔，“散手”谓打；摔并非狭意指摔跤，而是“打中寓跌，跌打相为兼用”；打，除手外还有肘、肩、足、膝、胯、头，“指广搏以击之。”可惜的是《汉书·艺文志》中的手搏六篇之内容均已亡佚，只存目录。因此对汉代之拳术内容不得而知，特别是汉武帝刘徹罢黜百家独尊儒术后，《论语》列入官学，被视为“五经之管辖，六艺之喉衿（赵岐《孟子题辞》），”地位日益尊显。《心意六合拳谱·十法摘要·序》中开篇第一句：“闻子之不语力者，盖因尚德不尚力之意也。”足见儒术渗透之深之广。试观《论语》，篇不过二十，字不过万余，其中所映儒家思想核心内涵之“仁”字，竟出现109次。元延祐年间，以《四书》开科取士。《论语》之文句，更是“自学子束发诵读，至于天下推施奉行”（康有为《论语注》）的金科玉律。而手搏技击，只能