自由意志与良知康德与王阳明道德哲学之比较.doc

自由意志与良知——康德与王阳明道德哲学之比较 /****************************************************************************/ 亲爱的朋友，您好，此文档为我站的宣传信息，若需查看部分资料或者购买此套资料，请联系我们的客服或登陆我们的网站--3A学习网 万分感谢您对我站的关注与支持!!! /****************************************************************************/ 思想，他在肯定 ①Ernst Cassirer. Kant s Life and Thought [M]. New Haven: Yale University Press, 1981. 38 第一章康德的自由意志 理性、知识重要性的前提下，特别强调意志的理性选择作用。他认为个人道德 目的的确定和手段的选择都是由自己决定的，人们的善恶是由于自己的意志借 助于理性选择的结果，任何人都应对自己的行为负道德责任。所以他提出人的 道德活动是出于自愿的思想，他说:“目的是我们愿望的对象，达到这个目的的 手段，乃是我们的审量及选择的对象，所以，凡是关于手段的行为，必是由于 选择，并且是自愿的。”①这里所说的自愿的选择，也就是一种自由，是一种在 没有外力强制的情况下行为者自己作出的抉择。这种把自由理解成在多种可能 的选择面前、人自己作出抉择的随意性，就是康德后来所说的消极的自由。但 是，亚里士多德还没有把自由与必然联系起来，即没有达到对积极自由的理解。 伊壁鸿鲁在其《致美诺寇的信》中认为必然性虽然存在，但有一些事情取 决于我们的自由意志，因此人人都具有道德责任。卢克莱修继承和发展了伊壁 鸿鲁的原子论，以原子的偏斜运动提出了原子运动自由意志论。他说:“我们正 是借着这个自由的意志而向欲望所指引的地方迈进，同样地我们正是借这个意 志而在运动中略为偏离……”② 奥古斯丁是第一个对自由问题专门著书立说的人，他的《论自由意志》一 书就是专门讨论人在伦理活动中的自由的。他认为人具有自由意志，但是他承 认人有意志自由的目的却是为人世间的恶寻找一个原因。他认为上帝是至高至 善的，既然如此，就不能把人世间的恶的起源归之于上帝。为了解释恶的根源， 他只好采用了人有自由意志的说法。可见，在他那里，所谓意志的自由，其实 只不过是人用来作恶的自由。人行善是上帝教诲的结果，人作恶则是人自身的 责任，而神则永远是正义的。就此而论，人还不如没有自由意志的好。 休漠也看到了意志与自由的关系。他认为“所谓自由只是指可以照意志的 决定来行为或不行为的能力。”⑧至于自由与必然的关系，他试图把两者结合起 来，不同意把两者的对立绝对化，认为“自由如果和必然相对立，而不是和限 制相对立，那它就无异于一种机会，这是一切人所不承认为存在的。”④ \n些才能会是极大的恶。命运的赐 予也是这样，财富、权力、荣誉、甚至健康和所谓的幸福，如果没有一个善良 意志去正确指导它们对心灵的影响，使行动原则和普遍目的相符合的话，那么 这些幸运往往使人自命不凡、得意忘形。善良意志之所以是善的，不是因为它 易于达到某种目标，乃是因为它的动机作用，它是自在的善。善良意志好似一 个自身发光的珠宝，自己就具有完整的价值，构成了一切善之为善的条件。它 的有用或无用，对于它的价值不能增加或减少分毫。其余的善没有无待于外的 价值，只是相对的、有条件的，在善良意志的统辖下才是善的。我们人被赋予 理性，作为实践能力，亦即作为一种能够给予意志以影响的能力，其直下伸命 第一章康德的自由意志 不是去产生完成其他意图的工具，而是去产生在其自身就是善良的意志。这种 善良意志虽然不是唯一的善、完全的善，但却必定是最高的善，它是其余一切 东西、甚至是幸福的条件。总之，真正善良意志所固有的、无可估量的价值， 就在于它的行为原则摆脱了一切只由经验提供的偶然原因的影响。 但是，善良意志并不是康德对意志概念的全部阐释。康德在《判断力批判》 中明确指出，我们的心灵共有三种能力:一是认识的能力，与之相对应的是知 性，知性为认识提供先天构成性的原理;二是愉快与不愉快的情感，与之相对 应的是判断力，它为审美提供构成性的原理并成为联结起知性和理性的中间环 节;三是欲求的能力，与之相对应的是实践理性，它为欲求能力规定着最后的 目的。这种欲求的能力，在康德那里，就是意志。“欲求能力，如果它只是通过 概念，亦即按照一个目的的表象行动而是可规定的，它就会是意志。”。通观《道 德形而上学原理》、《实践理性批判》等书，概括地说来，意志这一概念主要包 含以下三个方面的规定性: 首先，意志从根本上说，是