《恶心》中的自然：理解萨特哲学的一个角度供参习.doc

《恶心》中的自然：理解萨特哲学的一个角度 ?????《恶心》是萨特的代表作，在小说中，萨特通过罗冈丹提出了一种独特的自然观。这里的自然不只是一种生物学或地理学等现代学科所指谓的那种自然，它更多地指的是某物或某类物的特征、外观和活动方式，即某物或某类物的真实面目，是一种哲学探寻意味下的自然观念。由于如何理解自然、如何理解世界向来是西方哲学家思想中的焦点问题[1]，因此对这种独特自然观的检审不仅是理解这部小说的一个恰切的角度，也是有助于我们理解萨特哲学思想的一把钥匙。本文首先通过对小说文本中阐释这种独特自然观的段落进行分析，初步勾勒出这种自然观与萨特哲学思想的关联，然后再把这种独特自然观放置在西方思想的历史流变中进行考察，以期在更加宏阔的视阈中把握萨特哲学的特质。 一 ?????小说伊始，罗冈丹在日记上记下了一件小事：孩子们玩石子打水漂儿，他也想像他们那样往海面上扔石子。但他停住了，石子从他手中落下。他慢慢认识到，“看来这几个星期里发生了变化”[2]（P9），一种恶心的感受从此纠缠住他，直到后来有一天他与自学者就人道主义发生了争论之后，这种恶心的感受来了一次大发作。不久，当他在公园看到栗树根这个“黝黑多结，完全野性的庞然大物”（P153）时，他受到了启迪。 ??????他认识到了“存在”意味着什么：??????如果有人问我存在是什么，我会诚心诚意地回答说它什么也不是，仅仅是一种空洞的形式，这形式是从外面加在事物上的，它丝毫不改变事物的本质……物体的多样性、物体的特征，仅仅是表象，是一层清漆。这层漆融化了，只剩下几大块奇形怪状的、混乱不堪的、软塌塌的东西，而且裸露着，令人恐惧的、猥亵地裸露着。（P153） ??????接着，他认识到了什么是荒谬： ??????……我明白自己找到了存在的关键，我的恶心及我自己生命的关键。确实，后来我 所能抓住的一切都归结为这个基本的荒谬。……加以说明的世界和理性的世界并非存在 的世界。圆不是荒谬的，一段直线围绕本身的一端旋转，这便清清楚楚地解释了圆，但 圆是不存在的。相反，这个树根，我无法解释它，但它存在。（P155） ?????最终，他明白了引起恶心的因由，是偶然性：?????……我理解了恶心……关键是偶然性。我的意思是，从定义上说，存在并非必然性 。存在就是在那里，很简单，存在物出现，被遇见。但是绝不能对它们推断。……我不 惊奇，我知道这是世界，突然显现的、赤裸裸的世界，对这个巨大而荒谬的存在，我愤怒得喘不过气来。你甚至无法想这一切是从哪里来的，怎么会存在一个世界，而不是虚无。这毫无道理。前前、后后，无处没有世界。而在世界之前却什么也没有。什么也没有。不曾有过它不存在的时刻。这一点着实令我气恼，因为这个流动的幼体，它没有任何理由存在，但它又不可能不存在。……这个虚无并非在存在之前来的，它也是一种存在，出现在其他许多存在之后。（P157-161） ??????罗冈丹从恶心的生存情绪体验反思出世界存在的无根基、无根据、漂浮的偶在状态，世 界存在的法则是纯粹的偶然性，自然世界由于受这种纯粹的偶然性的支配呈现为一种虚无的存在状态。萨特称这种存在状态为自在的存在，并在《存在与虚无》中对之作了哲学表述：“自在的存在存在。这意味着存在既不能派生于可能，也不能归并到必然。必然性涉及理想命题之间的关系，而不涉及存在物的关系。一个存在的现象永远不可能派生于另一个存在物，因为它是存在物。这正是我们所谓的自在的存在的偶然性。”[3]（P27） ?????罗冈丹的这番醒悟是萨特从正面宣讲的他的独特的自然观。这是一个如此简单的事实，而世人却用各种方法努力遮掩这一事实，千方百计用各种欺骗、自欺的方式来证明其存在的必然，在生活中寻找一种确定性，好为自己的心灵寻求庇护所，不至于在纯粹偶然、杂然无序、虚无面前惊慌失措，但这是不真诚的、虚假的生活态度。因此，与这种自然观相关的另一维度就是揭露世人对自然的自在存在的遮蔽。萨特通过罗冈丹在第二个星期六记下的参观布维尔博物馆这则日记来从反面宣讲他的自然观，我们也可以从此看到萨特是如何从他的独特自然观走向自由的伦理学的。 ?????博物馆是历史在现时展现的场域，过去的时间、已经消逝不见的事件将在这里得到持存，变幻无常的人间世事将在这里得到永恒的形式。但博物馆展出的并非已经发生过的任意的事件，而是经过挑选的，只有那些被认为值得纪念的，得到肯定的人物和事件才有被展出的资格，因此博物馆也是一种价值秩序展出的场所，所有展出的事物构成了一种价值秩序的表征。这些在一种价值秩序支配下被精心挑选出来的值得纪念的事件与人物，就构成了那对来参观的夫妻中的丈夫所感叹的——“这可真是历史”（P109）。 ?????罗冈丹参观的是博物馆展出的布维尔城在一八七五至一九一〇年间全部精英的肖像画，他们是