《易经》与中国文化-《易经》与人文科学专用课件.ppt

《易经》与人文科学 《易经》与 文学艺术 乾：元亨，利贞。 (卦名：卦辞) 爵 中孚：豚鱼，吉；利涉大川，利贞。 上九：翰音登于天，贞凶。 六三：得敌，或鼓或罢，或泣或歌。 九二：鸣鹤在阴，其子和之；我有好爵，吾与尔靡之。 大过：栋桡（ｒáｏ），利有攸往，亨。 九五：枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。 九二：枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。 成语 自强不息 厚德载物 生生不息 殊途同归 惩忿窒欲 与时偕行 同声相应 同气相求 坤厚载物 德合无疆 穷神知化 安不忘危 含弘光大 仁者见仁 智者见智 从一而终 谦谦君子 极深研几 寂然不动 触类旁通 致命遂志 尚口乃穷 顺天应人 否极泰来 革故鼎新 裁成辅相 容民畜众 立不易方 遏恶扬善 顺天休命 乐天知命 独立不惧 遁世无闷 非礼弗履 自昭明德 云行雨施 品物流形 保合太和 进德修业 终则有始 蒙以养正 修辞立诚 贞下起元 裒多益寡 称物平施 以虚受人 赦过宥罪 反身修德 敬以直内 义以方外 词汇习语 乾坤 阴阳 天文 地理 人文 理财 忧患 无妄 交易 革命 吉凶 道义 引申 性命 推行 事业 德行 神明 及时 预防 损益 盈虚 消长 会通 逐渐 功业 感通 变通 刚柔 苟合 高尚 言有物而行有恒 垂衣裳而天下治 形而上者谓之道，形而下者谓之器。 《易》穷则变，变则通，通则久。 自天祐之，吉无不利。 见善则迁，有过则改。 二人同心，其利断金，同心之言，其臭如兰。 不恒其德，或承之羞。 欧阳询《心经》 怀素《自叙帖》 柳公权书《金刚经》(局部)，是柳公权早期的书法作品，原石于宋代已被毁，现仅见敦煌石窟发现的“唐拓孤本”。 柳公权书《金刚经》(局部) 赵孟頫书《老子》 赵孟頫《六体千字文》 《富春山居图》（局部），“元四家”之一黄公望（1269～1354）晚年的巨作。 宋 张择端 清明上河图 大势至菩萨 阿弥陀佛 观音菩萨 《五牛图》，麻纸本，纵20.8厘米，横139.8厘米，本图无作者款印，本幅及尾纸上有赵孟頫、孙弘、项元汴、弘历、金农等十四家题记。中国十大传世名画之一，北京故宫博物院馆藏珍品。画中五只不同形态的牛，表现了牛的生活形态和习性，结构标准，造型生动，形貌真切。这幅《五牛图》是一幅纸本设色画，是我国现存最早用纸作画的作品。 《易经》与中国哲学 《易经》与儒家 《易》为群经之首，大道之源。 15谦：亨，君子有终。 上六，鸣谦，利用行师，征邑国。 六五，不富以其邻，利用侵伐， 无不利。 六四，无不利，撝谦。 九三，劳谦，君子有终，吉。 六二，鸣谦，贞吉。 初六，谦谦君子，用涉大川，吉。 谦：亨，君子有终。 《彖》曰：谦亨，天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。 《象》曰：地中有山，谦；君子以裒（ｐóｕ）多益寡，称物平施。 儒学易 儒学易(或称儒家易、儒易)源远流长：发端于孔子而流传至今，几乎与儒学一道同步发展。《易》作为儒家经典，名冠群经之首，历代研学不衰。 儒学易 汉代，象数易盛兴于官学，开创汉易气象，义理易潜流于民间，难以兴旺，唯西汉末年扬雄仿《易》作《太玄》方在统综象数义理、整合当时学术上有所创新，为易学再注活力。 儒学易 魏晋时期，王弼扫象，明言曰：“夫象者，出意者也，言者，明象者也。尽意莫若象，尽象莫若言。言生于象，故可寻言以观象；象生于意，故可寻象以观意。意以象尽，象以言著。故言者可以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象。” 引《老》、《庄》注《易》，将《老》、《庄》、《易》合称《三玄》，象数尽扫、义理开显，易学空气涣然一新，虽引入不少道家思想，然易之儒家主体精神未变。 儒学易 唐代，孔颖达等编出《周易正义》，在“疏不破注”的前提下对王弼、韩康伯之易注作了疏释，有所创见，对王弼义理易学的发展，构成汉易向宋易发展中的重要一环，功垂易学史。王、韩的易注也正是通过《周易正义》才得以完整地保存至今。 儒学易 宋代，儒家易学大兴，整个宋代哲学在很大程度上可以说是沿着易学开出来的，这从理学宗主周敦颐的《太极图说》和《易通》(《通书》)、张载的《横渠易说》、司马光的《温公易说》、程