《毁人不倦》专用课件.ppt

【教学目标】 1．掌握习、趋、愤、与、素、诸等词在文中的含义。 2．理解并积累成语：有教无类、诲人不倦、不愤不启、不悱不发、举一反三、闻一知十、切磋琢磨、述而不作。 3．把握“其斯之谓与”“绘事后素”等句式的特点，并能用现代汉语准确翻译。 4．领悟孔子“有教无类”“启发诱导”“因材施教”等教育原则和方法 2005年9月29日，联合国教科文组织决定，从2006年起由山东省和济宁市政府 ，以中国政府的名义在联合国教科文组织设立“孔子教育奖”。这是该组织最高级别的奖项，也是在世界范围里第一次以中国人的名义设立的教育奖项。 中国的教育家有千千万万，为何独以“孔子”为名设立教育奖？今天我们一起学习《诲人不倦》，从中寻找“理由”或“答案”。 你认为孔子教育思想的特色有哪些，请用原文的关键词语来概括。 【明确】有教无类、诲人不倦、不愤不启、不悱不发、举一隅而三隅反、闻一知十、切磋琢磨、告诸往而知来、绘事后素、述而不作。 孔子一生中有一大半的时间从事传道、授业、解惑的教育工作，积累了丰富的教育经验，形成了比较系统的教育思想。本课所选录的15章中包含了孔子教育思想的哪几个方面？或者说它们从哪几个方面阐述了孔子的教育思想？ 【明确】教育作用、教育对象、教育内容、教学原则与方法等。 字音提示： 知(同“智”)zhì 骞qiān 隅yú 谄chǎn 磋cuō 倩qiàn 反（同“返”）fǎn 句读提示： 又闻/君子之远其子也 举一隅/不以三隅反，则/不复也 女与回也/孰愈 赐也/何敢望回？回也/闻一以知十，赐也/闻一以知二 有父兄在，如之何/其闻斯行之 由也/问“闻斯行诸”，子曰/“有父兄在”；求也/问“闻斯行诸” 子曰：“性[指人的性情、本性]相近也，习[习染]相远也[“……也，……也。”表示判断]。” 子曰：“唯[只有]上知[知：同“智”；上知：上等的智者]与下愚[下等的愚人]不移[改变]。” 孔子认为治理国家最根本的要靠教育，联系《论语》中的其他篇章，我们还能够找到孔子的以下“片言只语”，对此你作何理解？ 1.道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。（《礼记·礼运》） 2.子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉”！冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”（《论语·子路》） 3.子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣”。（《论语·子路》） 4.子曰：“以不教民战，是谓弃之。”（《论语·子路》） 说说在孔子的眼中教育到底有着怎样的作用？ 以德来引导，以礼来规范，百姓会因知廉耻而遵守法规。在孔子看来，用礼乐文化来教育人的行为规范和培养他们的道德意识，比单纯用禁止、惩治来解决社会问题要好得多。孔子的这一教育观恰恰符合儒家“以德治民”的主张。 先富后教。在孔子的观念中，教化百姓始终是十分重要的问题。孔子重视人民，主张富民，但他又认为民富了，更要注意使人民受教育以提高素质。但他并不认为只有富裕以后才能进行教育，而是始终把教育作为立国之本，放在治国的首位。 孔子把“民食、民富、民信”作为立国的三项基本条件，并把通过教育取得民心的作用提到了十分重要的地位。 习： 1．性相近也，习相远也。（《论语·阳货》）（习染） 2．学而时习之。（《论语·学而》）（反复练习） 3．莫如修仁义而习文。（《韩非子·五蠹》）（学习） 4．习善而为善，习恶而为恶也。（《论衡·本性》）（习惯于） 5．通书，习戎事。（《新唐书·张仲武传》）（熟悉） 6．鹰乃学习。（《礼记·月令》）（飞翔） 在教育对象方面，孔子提出“有教无类”的主张，它是孔子整个教育思想体系的总纲。有人认为，在孔子的教育思想中具有划时代意义的（最光辉）的思想，就是“有教无类”。对此，你作何评价？ 【明确】“类”的含义：一是指“族类”，即指民族的类别，有破除民族界限的意思。二是指“等类”，即奴隶主贵族森严的等级。 据考，古今学问大家对“有教无类”大致有三种不同的看法，你赞同何种观点？并详述理由。 第一种解释：人无论出身贵贱，都可以接受教育。何晏认为，“有教无类”“言人所在见教，无有贵贱种类也”。（何晏《论语集解》） 第二种解释：人无论品行善恶，都能够进行教育。这一解释以朱熹为代表。他在《论语集注》中将“有教无类”注为“人性皆善，而其类有善恶之殊者，气习之染也。故君子有教则人皆可以复于善，而不当复论其类之恶矣” 。（朱熹《四书章句集注》） 第三种解释：是当代著名学者赵纪彬先生的一种特殊观点。他从训字入手，认为“有教无类”中的“有”应释为“域”，即分划居住区域的意思；“教”应释为“军事训练和政治教化”；“类”则是“族类”的意义，是贵族实行世袭统治的社会基础。他得出的结论：凡是贵族，不分族类，都必须接受强制的政治、军