论宋词歌妓传播的特色.doc

论宋词歌妓传播的特色 徐枫 词是随着隋唐燕乐的兴盛而产生的一种音乐艺术，它上承于诗，下衍为曲，既有文学特性，又具音乐性，是诗乐结合的新创造。两宋词集，或称“乐章”，或称“歌词”、“寓声乐府”、“近体乐府”、“歌曲”、“笛谱”等等，正可见它的音乐性质。因而，词的传播往往离不开好妓好歌喉的传唱。那么，宋词的歌妓传播究竟具备什么特色？本文试作探讨，以求教于方家。 一、 即时传播，时效性强 唐宋时代，词是一种与音乐相结合的、可以吟唱的新兴抒情诗体，音乐性是唐宋词突出的艺术特性之一。词既具有文学的特性，又有音乐的特点，是“声学”和“音乐文学”。词的这一艺术特点，决定了唐宋词的传播呈动态的方式，它既具有与一般诗文传播相同的地方：可以通过书面传播，让人们阅读和接受；又可播之管弦，付之歌喉，通过“鬻歌售艺者”“脆管清吭，新声交奏”（《武林旧事》卷三“元夕”条）的传唱，让人们喜闻乐见。可见，词的传播渠道与一般的文学作品不同。就传播而言，从词的创作到词集的编印成籍，乃至抄本、刻本的产生，进而进入传播渠道，往往有一个过程，一段较长的准备时间。而事实上，在这一抄本、刻本尚未产生的时段里，许多词作就早已广为流传了。在这段时间里，词主要是通过歌妓得以传播的，而即时性，正是词的歌妓传播的一大特色。 在秦楼楚馆、花间樽前等特殊的环境中，词的传播与词的创作往往是即时进行的。词人创作甫就，歌妓即应声而唱了。相对于书面传播而言，词的歌妓传播即时应唱，具有时效性强的特点。 如晏几道（小山词自序》云：“始时，沈十二廉叔，陈十君龙，家有莲、鸿、苹、云，品清讴娱客，每得一解，即以草授诸儿。吾三人持酒听之，为一笑乐而已。”创作与传播同时同地进行：“每得一词，即草授诸儿”，使词不依赖于抄本、刻本等词集之类的媒体，而是直接得之于词人草就的词笺，当时就由莲、鸿、苹、云诸歌妓传唱给现场的听众，时效性很强。再如，苏轼的《戚氏》词，就是在宴会上“随声随写，歌竟篇就”的（吴曾《能改斋漫录》）。歌妓对这首词的传唱是与词人的创作同步进行的。周密（癸辛杂识》续集下载张于湖知京口，因多景楼落成而大宴合乐时，亦有“于湖赋词，命歌妓合唱甚欢”之记载。这也是歌妓当场传唱词人即时赋就之新词的例子。这些由官妓、家妓、私妓组成的歌妓队伍，从中央到地方，从宫廷到私宅，上下勾连，纵横交错，形成了宋词传播的巨大网络。一首好词往往通过这些不同歌妓的即时吟唱，声口相传，由此及彼，遍及大江南北。 为了适应词即时传播的特点，宋人编选词籍时，在编选体例上也十分注意为歌妓“人声其歌”提供随时即景的唱本。宋翔凤《乐府馀论》论《草堂诗馀》曰： 《草堂》一集，盖以征歌而设，故别题春景、夏景等名，使随时即景，歌以娱客。题吉席庆寿，更是此意。其中词语，间与集本不同，其不同恒平俗，亦以便歌。以文人观之，适当一笑，而当时歌伎，则必需此也。 在宋代，即使创作与传播不是同时进行，宋人刻印、抄写词集，也十分注意词的歌妓传播即时即席演唱的特点，编选词籍时“不同恒平俗，亦以便歌”，词籍为“征歌而设”，编选题名则重“随时即景，歌以娱客”之需。可见，早在宋代，宋人就已充分认识到了宋词歌妓传播“随时即景”的即时性了。 二、 声情并茂，传播效果佳 唐宋之际，词为小道，诗余，主要为“娱宾遣兴”之用，因而，其传受场合往往是花间、蹲前、闺围、酒楼、茶馆。郑学檬教授在《中国传统的传播观念初探》一文中指出，“非政治性信息，很难靠服从来接受，说服形式就尤其重要。说服有以理服人，也有以情动人。这个以情动人，需要情感环境。酒楼、茶馆、戏院无疑是最好的环境了。”宋词传播的特点正适合这一理论，且颇具悦目性、接近性，因而酒楼茶肆，花间蹲前，无疑也是词最好的传播环境了。在这样轻松消遣的环境中，传受双方都能进入最佳心理状态。清歌皓齿，急管繁弦，形成了一种热烈的感情气氛，有利于作者诗情激荡，歌者酣畅淋漓地一展歌喉，并出现传受同乐的境界。如管鉴《念奴娇》词序：“宋子渊置酒后堂饯别，出词付之姬佑筋，席间和。”正表明词的作者与歌者在席间同和共吟的热烈场面。再如刘肃《大唐新语》：“景龙中，中宗游兴庆池。传宴者递起歌舞，并唱（回波词》，给事中李景伯亦起舞歌词。”毛谤（剔银灯》词序：“同公素赋，惰歌者以七急拍、七拜劝酒。”《砚北杂志》卷载姜白石诗：“自琢新词韵最娇，小红低唱我吹箫。”这些都体现了传、受同乐的境界。 歌妓的传唱，可满足酒筵歌舞信酒之需。而歌妓的表情、动作，音乐感染力，更有一种激发人感情的作用，可沟通作者和欣赏者的感情联系。例如苏轼的名作《水调歌头》（明月几时有），那酣畅淋漓的情怀，仅从语言中去领悟显然是不够的，若能借助声乐效果，则更能传达出词作的内在魅力。蔡條《铁围山丛谈》卷三载： 歌者袁绹，乃天