第六章 现象学（现象学概述、胡塞尔的现象学）.docVIP

第六章 现象学（现象学概述、胡塞尔的现象学） [教学目的与要求]：通过本章学习使学生了解现象学哲学产生的理论背景和基本观点，把握现象学哲学的基本方法、理论内容、哲学目标及其演变过程；并通过对现象学基本思想观点的评析，使学生能够正确地把握现象学哲学的成就和局限，以及它对此后西方哲学发展的影响。 [教学方式]：课堂讲授、课堂讨论。 第一节 现象学概论 一、什么是现象学 现象学（phenomenology）是20世纪初期德国哲学家胡塞尔所开创的哲学运动，是20世纪最具影响的哲学思潮之一。所谓“现象”就是呈现出来的东西。传统西方哲学是在与“本质”、“本体”的对立中来使用现象一词，所以做了现象与本质的区分，认为隐藏在现象背后的本质才是对事物起决定作用的东西。康德对现象和物自体的区分是其典型代表。现象学虽然是把现象作为哲学研究的对象和出发点，但它对现象却做出了完全不同的理解。现象学所说的现象就是事物本身，没有现象之后的问题；现象作为“显现”，不仅是对感官而且是对意识的显现，而且正是在意识中事物本身被认识；同时，意识活动与事物的显现也不再是主客观关系，因为显现是通过意识活动在意识之中的显现、是意识的自我显现。这里“意识”已经不是传统哲学所说的精神实体或主观的活动，而是一个揭示真理的过程。“事物本身”也不是不依赖于意识而存在的精神实体，而是在意识活动或人的存在过程中显现出的内容。现象学正是要通过意识的自我显现来揭示事物本身。这种关于现象的概念，企图消除传统哲学中内在与外在、本质与现象、主观与客观、精神与物质、心灵与身体、人与物的对立，强调显现于我之物即事物本身。 二、现象学方法 现象学不是一个统一的学派，而是一个由不同理论和学派组成的哲学思想运动。各种理论和学派的一致性在于他们都采用了现象学方法。斯皮格尔伯格（H. Spiegelberg）在《现象学运动》一书中总结了现象学方法的七个要点。其中前三条具有普遍性。 1.考察个别现象。其具体途径为现象学直观、现象学分析和现象学描述。现象学直观实际上是从专注于现象的某一点开始而生发出来的自由联想，直到对这一现象一切可能的方面、性质和形态都获得清晰的观念。它不仅起综合作用，而且强调自由的想象。现象学分析是把呈现于直观中的各种观念运用概念和名称加以分类的过程。现象学描述即使用分析中获得的概念、名称对直观内容进行描述，也要在语言中把思想观念明确化、固定化。可以以一个例子来说明这一过程。假设考古学家发掘出一块金属碎片，他通过直观，把能够想象到的碎片的方方面面综合在一起，想象它原本是什么事物，使用诸如“酒器”、“铜器”、“祭祀用品”、“文字载体”等概念来指示它的形状、性质、文化功能、和象征意义等等。在对这一器皿的全部意义的描述中，考古学家不但达到了这一事物的知识，而且知道了它的使用者和制造者，乃至当时的社会环境。 2.考察一般本质。也就是理解现象学描述中所使用的概念和语言的意义。对意义的理解也是一种直观，是把呈现于对个别事物的感性直观中的材料加以理想化的结果。本质考察使个别现象获得一般意义。 3.理解本质联系。本质联系即概念间的联系，理解概念间联系的直观称作范畴直观。比如，“桌子是黑的”这一判断中的概念“桌子”和“黑”是对个别事物和本质加以现象学考察的产物，但对连词“是”的理解却是前述过程所不能说明的，这是范畴直观的产物。逻辑词项“相同”、“差异”、“或者”等的意义的理解，也都属于范畴直观。 4.关注事物显示的方式。在以上过程中，事物或显示在感性知觉中，或显示在联想中，或显示在概念意义之中，或显示在概念联系之中，方式不同清晰程度也不同。这一过程经历了由事物侧面到整体，淡化整体边缘集中关注核心两个阶段。现象学方法把对现象的考察集中于对显示过程的考察。 5.探讨现象在意识中的构造。对事物的把握是通过现象在意识中的构造完成的。把知觉内容联结为一个整体就是现象在意识中的构造。这一过程类似于“格式塔”心理构造。 6.“悬搁”对现实性的信念。现象学方法处理的是所有直观材料，不管它们是现实的还是非现实的、是具体的还是抽象的，现象学要求对这些直观材料不做本体论上的区分，把其存在或不存在的判断先“悬搁”起来。 7.揭示被遮蔽了的意义，还事物以本来面目。现象在显现过程中表现自己，但现象在意识中的显现并不是自明的，而是受到各种偏见、尤其是语言的歧义性的干扰和遮蔽。因此，对一些重大的概念必须作解释学的考察，恢复其本意。现象学要求对一切表示现象的理论语言都要进行这样的考察。 现象学方法不是科学方法，既不是演绎又不是归纳，也不是两者的结合。它的基本精神是要摆脱传统和现有的理论、学说的影响，相信自我直观的可靠性。现象学的“直观”既是自由的想象，但又没有主观任意性。它要求在事物、观念和语言三者关系中全面地理解事物自身。现象学方法