试论亚里士多德一般与个别的辩证法.doc

试论亚里士多德一般与个别的辩证法 【摘要】一般与个别是贯穿在亚里士多德思想体系中的一对重要范畴。亚里士多德在前人的基础上明确的阐述了一般和个别的范畴及这两个范畴之间的重要关系，形成了一般与个别之间的辩证法。尽管亚里士多德的理论在许多方面存在着错误和不足，但是他的一般与个别的思想对后世产生了深远的影响。 【关键字】亚里士多德 一般 个别 辩证法 亚里士多德的一般与个别思想 亚里士多德以前的自然哲学家关于一般与个别思想的雏形 亚里士多德是古希腊著名的大自然科学家，他的理论是对古希腊当时各种思潮的总结和升华，亚里士多德以前的哲学家在不同程度上探讨过一般与个别的问题，虽然他们没能明确地论述一般与个别的系统的确切的关系，但是这些思想结晶为亚里士多德的对一般和个别的阐述奠定了基础。 以泰勒斯为代表的米利都学派自然哲学家对世界的始基的探索做出了开创性的贡献。他们认为世界的本原是水、气等，这说明他们已经开始用特定的物质来解释纷繁复杂的世界，这也是人类抽象思维的质的飞跃。毕达哥拉斯的“数”和巴门尼德的“存在”则标志着人们对世界的本原的抽象更进一步。苏格拉底使用其惯常的诘问法向人们发出类似“美是什么？勇敢是什么？”这样的问题，有意的为事物寻找普遍的一般“定义”，他至死也没有得出任何事物的确定定义，却为后继者留下了宝贵的财富。柏拉图把现实世界中“个别”所对应的“一般”全部抛到“理念”的世界，看似华丽地完成了苏格拉底未完成的使命，但他却无法说明理念与现实世界是怎样联系的，个别的物体是如何分有理念。只有亚里士多德运用范畴理论，明确的提出了一般与个别的概念，并且对二者的辩证关系进行了系统的说明。 亚里士多德的一般与个别概念 亚里士多德曾说，“事物只是个别的存在，如果没有这样个别性，它就全不存在。真实就在认识这些事物”，“每一事物的本体其第一义就在它的个别性——属于个别事物的就不属于其它事物；而普遍则是共通的，所谓普遍就不止一事物所独有”。如他所说，只有例如一个人、一间房屋这样个别的事物才能独立存在，而像一般的人、一般的房屋这样一般的抽象则不可自存，他们是个别的人、个别的房屋的属或种，必须依赖于个别的实体存在。所以“那最基本的‘有’却是那个‘什么’，这是标示一样东西的实体的。……而所有其他的东西之被称为‘有’，乃是由于其中有些是基本意义上的‘有’的量，有些是它的质，有些是它的影响，有些是它的别的规定”。 亚里士多德把个别的事物（一匹马、一个人、一间房屋）称为“第一实体”，把这些个别事物的属和种（对个别事物的一般的概念，例如一般的马、一般的人、一般的房屋）称为“第二实体”。即个别是第一实体，一般是第二实体。 一般与个别的思想贯穿于亚里士多德的诸多范畴中，所以若企图将一般与个别的轮廓的清晰的勾勒，有几个范畴概念是跨不过的门槛。首先是“实体”，在亚里士多德的《范畴篇》中，实体这一范畴被毫不犹豫的列在了首位，可见这一范畴在亚氏范畴体系中的重要地位。他认为，“存在”之所以“存在”就是由于它是“实体”，所以“实体”是存在中最为基础的东西，“是所有其他东西的基础和主体”。实体的提出具有着不可磨灭的本体论意义，实体就是一切变化中永恒不变的东西。作为关于“存在”的相关规定，亚里士多德列出了著名的十大范畴：实体、数量、性质、关系、地点、时间、姿态、状况、活动、遭受。但它们并不是并列的，因为“实体，就这个词的最真正的、第一性的、最确切的意义而言，乃是那不可以用来述说一个主体、又不存在与一个主体中的东西，例如某一别的人或某匹马。”也即是说，实体是客观、独立存在的个别事物，而其他范畴都是实体的谓词，实体则作为主词而存在，是“第一实体”。“但是在第二性的意义之下，作为属或包含着第一实体的那些东西也称为实体，还有那作为种而包括了属的东西，也称为实体。”个别事物的属和种都是“第二实体”。在这个意义上，我们可以得出结论，普遍性越强它的实体性（本体性）就越弱。 亚里士多德的一般和个别的辩证关系 在用“第一实体”和“第二实体”区分了一般和个别的基础上，亚里士多德进一步探讨了个别与一般之间的联系，从而构建了一般与个别的辩证关系，这是哲学史上的创举，填补了以往哲学家们未能正确道出二者关联的空白。 第一，一般的东西只能存在于个别之中，它无论如何也离不开个别，“在一方面讲，脱离了个别，事物就没有什么东西可以存在。”只有个别是真正的存在，而个别事物的属或种即一般必然的存在于个别之中，并且不能脱离了个别。例如，个别的人和个别的马都是一个一个地客观地存在着的，作为一般的人和一般的马只能存在与个别的人和个别的马中。而动物则包含了个别的人和个别的马的共同性，离开了个别的人和个别的马等具体动物的一般的动物是没有的。无论最低的或最高的科属要脱离个别而存在都是不可能的，我们“不能设想在个别的房屋之外还存在着一般的房屋