试论罗从彦的道德修养观.doc

试论罗从彦的道德修养观 周建昌 引言 罗从彦(1072一1135年)，“字仲素，沙县人，以累举，恩授惠州博罗县主簿。绍兴初卒。淳祐间追谥文质”，俗称豫章先生，《四库全书》收《豫章文集》十七卷。他“上承伊洛、龟山之统，下启延平、晦庵之传，斯文一脉，万世是宗。”是北宋著名的儒学家、思想家和教育家，与杨时（1053－1135年）、李侗（1039—1163年）和朱熹（1130－1200年）并称为“延平四贤”。 罗从彦“自幼即不为言语文字之学，及长严毅清苦，刻志求道。”对学问“潜思力行、任重诣极。”由于他的儒学造诣极高，后被配祀孔庙，受到历代官府和学人的推崇。 罗从彦十分重视道德修养。 “修养”一词， 第一次正式使用的人就是罗从彦师长的北宋理学家程颐（1033－1107年）的哥哥程颢（1032－1085年），他认为“修养之所以引年，国祚之所以祈天永命，常人之至于圣贤，皆工夫到这里则有此应。”（《近思录》卷二）也就是说，修养关乎人之生命、国之繁荣及人生理想。修养十分重要，那修养是什么呢？古语云“修犹切磋琢磨”、“养犹涵养熏陶”，修养就是通过学习、磨练、涵养和陶冶等途径进行自我教育、自我塑造，从而达到提高自身素质，完善自我的一个过程。 在修养观上，罗从彦继承了儒家传统的“由己及国”的渐进修养模式和二程“主静”之主张，在修养方法和修养观念上主张“静处观心”，在行为道德上主张“操存养性”、政治道德上主张“名节忠义”，其主张颇为独到，值得我们借鉴。 静处观心 罗从彦继承了二程洛学的静修思想，主张静以修德、清心静守、谨初善道。在对道德的认知理论上主张由内而外的内修，力求探知“未发时作何气象”，属内倾的意识修养观，在修养方式上主张“静坐”，在修养内容上主张以“圣人之学”和二程之学为主。他的内向性修德观与朱熹外向性修德观颇不相同，但内修和外修作为道德修养的两种，都具有实用性和科学性。 静以修德 道德和品行的修养需要方法的支撑，没有方法犹如过海没船一样，难以达到理想的彼岸。在修养方法上，罗从彦主张以“静”修德，“静”以养性。他在一诗中这样写道：“静处观心尘不染，闲中稽古意尤深。”在他看来，只要安下心、静下神，平心静气，不受外界干扰，专心致志去探究大千世界，“奥理”才有可能获得，反之则不然。 此处“静”字，外则为客观环境，内则是精神、心态和心理。后者比前者更重要，因为环境可以通过心理的调节加以控制，心静，环境再不静，也不能阻止自己对道德品行的修为，所谓“泰山崩于前而色不变，麇鹿兴于左而目不瞬。”外部的环境是难以改变的，只有从内心修养出发，才能达到真正的“静”。在修养中，修者不应片面以外部环境的“静”为条件，以为没有“静”就求不到“善”；更不应以环境为由，借以降低自己对高尚道德和品行的修养，面对着嘈杂的环境，修者应学会改变自已的心态，以安静、闲适之心来探究世界、认识世界，切不可浮躁不安，更不可为世俗浮华和虚夸所累，为追求真理，荣华、富贵、荣辱甚至性命都可以抛弃。 朱熹说：“罗仲素先生都是著实仔细去理会”，又说“罗公清介绝俗，虽里人鲜克知之。”罗从彦的这些行为，都与其本身的道德修养是分不开的。要修“圣人之学”，要悟出圣人之理并非易事，非有扎实的基本功和耐心仔细的研究精神不可。既然要静下来搞研究，则必须避居一处，冷静思考，因而失去了与乡里亲友的联系，造成了“里人鲜克知之”的后果，这是自然的，也是其“靜处观心”所导致的结果。 “心源寂静映寒潭，每欲操存更养涵。”罗从彦是这么想的，也是这么做的，志载，学成之后的罗从彦在罗浮山“静坐三年，以观天地万物之理。” 他摒弃一切杂念，专心于学问，不求功名利禄，不求人知，静心学问，“有志于学，无志于仕”，“深造圣经之奥旨”，结果“不求人知，人自知之。远近之士，闻风慕道，重迹而前，肩摩而袂属也。”明思想家洪应明在其《菜根谭》一书提出“修德忘名”的论点，指出“修德而留意于事功名誉，必无实诣。”洪应明的“修德忘名”论与罗从彦静修观是相吻合的。“静”以修德，罗从彦非但自已躬而行之，他还进一步教育并影响他的弟子，李侗曾在答朱熹的信中说：“侗自少时从罗先生学问，……闻先生之言，便能用心静处寻求。”在罗从彦的影响下，李侗“志于绝学”“箪瓢空，怡然自适，”潜心修养，以至于他能“上达不已，日新如此……道德纯备，学术通明，求之当世，殆绝伦比。” 修身养性为什么要采取“静”修之法？罗从彦说：“静中看喜怒哀乐之谓中未发时作何气象，不惟于进学有力，亦是养心之要。”他认为“进学”之关键就在于“静中看”，探知事物未出现之前的状况，唯此方能看清事物变化的全过程，寻找出事物变化的原因和根据，罗从彦的这种研究和修养方法，可以称之为“探源”法。通过探寻事物变化的前后状况，从纵向、发展的角度分析事物，以此体认事物变化的规律，研究事物变化和发展的根源，这确是“进学”的