试谈两种预测的盛衰.doc

试谈两种预测的盛衰　　 　　 　　 　　 　　 　　 　　 (1)术数学只能称之为“《易》之支派”，“《易》外别传”，不能当作对《周易》本传内容的直接继承和发展来看待； (2)它能流传不息，是因为“俗之惑志，徒以冀福畏祸”，这才使的“方技者流各乘其隙以中之”，虽然“不切事而犹近理”，“百伪一真”，但则“递相煽动”，从而就形成了“圣人有所弗能禁”之势；(3)对待原则，也只有“通者存其理”，“不通者姑存其说可也”，实际没有找到治理的办法。　　 ?这涉及到这两种预测的兴衰问题，下面就这个问题试谈几点看法：　　 ()神秘预测的派系很多，其中积大成者，如西汉的京房和宋代的邵雍，现在神秘预测所用的纳甲法，就是来自京房；所用的先天八卦图和后天八卦图等内容，就是来自邵雍。相传邵雍总结前人经验，还写下了《梅花易数》。之后，经明、清到现在，还没人能超过其水平而完成新的杰作。这《梅花易数》的最大特点，是起卦方便，它是根据有关人或事发生的时间(年月日时)地点(主要是指在规定的八卦方位的那一卦的位置或方向上)，再根据所配下的天干地支和规定下的八卦排列顺序，从而使所测事物含有了数的内容，即完成了“物之于世，必有数”这个概念，然后再通过数，用规定的办法，制出相应的卦象图和变卦图，以及互卦图等等。再通过五行生克比和关系进行分析。同时也要结台有关人和事的具体情况，用《梅花易数》中的话说，就是要做到“移易变通”和“相机而发”。说明在这个过程中，是不准用静止的孤立的观点看问题，而是主张用变化发展的眼光看问题，主张从这一事物对他事物的互相之间的影响中看问题。以此来努力达到对具体问题做到具体分析。这些主张是正确的，所以很迷人。这大概就是《四库全书》中所总结出的“近理”之处罢。　　 “很辩证”的赞语。但却不知道它们之间的不同之处，然而它们之间的不同之处是什么呢?　　 (1)　　 (2)　　 ?气功大师们认为，要从气功上修炼，有了真功夫，进行带功预测，就一定能做到万无一失，十分准确。再不准，说明功夫还没到家。人们为了学到真功夫，就应该脱离尘世，躲进僻静之处，尽力摆脱人间一切烦恼，来进行修炼。信神者，一天起来烧香拜佛求之神灵的保佑，总之是把人引向了脱离现实生活斗争的道路上了。可知性预测不准了，如唯物辩证家认为，主要是在现实生活与实践中对感性材料掌握的不全不够，包括经验不足所造成。解决的办法，也只有再投进有关的现实斗争中去，这样做，就把人们引向了一个轰轰烈烈的战天斗地的现实生活中。　　 　　 3)两种预测相比，显然可知性预测的难度要大得多，这如毛泽东所说：“只有感性材料十分丰富(不是零碎不全的)和合于实际(不是错觉)，才能根据这样的材料造出正确的概念和理论来。”才能指导实践，达到预测的目的。这个过程，不仅工作量大，而且很复杂。而神秘预测就大不同了，它只要说出有关事物的出生时间地点或名字，甚至不说这些，只根据被预测者在预测时周围环境的某些东西就可以组织卦象进行预测。因为这种办法省事的多，所以人们也就很容易接受，即使测的不准，也愿试一试，玩一玩，一旦碰准了，便一传十，十传百，更加神化。这也就成了神秘预测产生诱惑力的一大力量。《四库全书》称之 “百伪一真，递相煽动”。这也是造成神秘预测不能绝迹的又一原因。　　 ()神秘预测起源很早，但在中国思想大发展的春秋战国时代并没有得到发展。为什么呢?因为春秋战国的混战，不管是那一国，要想取得胜利，实践告诉他们，都不是靠神秘性预测的指导，而是要靠可知性预测的指导。在这一点上，《孙子兵法》中已经明确强调指出：“先知者，不可取于神，不可象于事，不可验于度，必取于人，知敌之情也”。到秦汉之后，社会走向和平，明知神秘预测是欺世盗名之说，却又不能再像战争年代那样立刻在战争的实践中得到验证，于是神秘性预测开始抬头，除了焦延寿及其弟子京房开始“舍人事而任鬼神”，著书立说（传下来的有《焦氏易林》和《京氏易传》）外，又出现了预言未来的文字图录，称谶学，还出现了用儒家经典著作附会人事吉凶祸福的纬学。东汉的开国皇帝刘秀在起兵时，也曾利用谶纬之学，致使谶纬之说大兴，但同时，这种学说也有力地干扰了统治者的统治，像到东汉末年，黄巾军起义就利用这种学说，提出：“苍天已死，黄天当立。岁在甲子，天下大吉”的谶语，并借此发动和组织起浩浩荡荡的农民革命大军，从而从根本上动摇了东汉的统治。所以到曹魏之时，就又开始下令禁止。中经南北朝，虽然各朝禁令不松，但累禁不止，到了隋朝，炀帝下了更大决心，派出专使，四出搜集与谶纬有关的书籍，皆焚之，为吏所纠者，处死。从此，谶纬之说大衰。到宋代，又兴起“河、洛”之说，以及与此有关的先天、后天八卦图等，并用这些图象来预测未来。　　 ?根据一九七七年阜阳出土的西汉汝阴侯墓中的占盘图象，其数字排列与方位均与“洛书”一致，这是否正是秦汉所兴的文字图