义守大学九十七学年度第一学期「华语文学与思想」课程教学补充资料方俊吉.pptVIP

義守大學九十七學年度第一學期「華語文學與思想」課程 補充參考資料方 俊 吉 編 壹、〈學記〉 補充參考資料一、認 識《禮記》 《禮記》一書為先秦儒者們論述「禮」的意義、精神及重要性，或論述與「禮」相關之種種問題的一部集體作品。南宋、大儒朱熹以為《禮記》是專為解析《儀禮》一書之作，因而說：「《儀禮》，禮之根本，而《禮記》乃其枝葉。」後儒也有隨著認定《儀禮》是經，《禮記》是傳。至於晚近，廖平則以為《禮記》的內容，有先師經說，亦有子、史雜鈔。除解說今文《儀禮》之外，尚涉及古文《逸禮》、《周禮》、《左傳》、《孝經》等古籍。實為一混合古今文學之叢書。據西漢、劉向《別錄》所載：「古文《記》二百四篇」而東漢、班固《漢書》〈藝文志〉則載：「《記》百卅一篇」 今所傳之《禮記》，有經漢儒、戴德刪古本而為八十五篇，後世稱《大戴禮》外，有由戴德之姪戴聖所刪之四十六篇，東漢、馬融增加〈月令〉、〈明堂位〉、〈樂記〉，合而為四十九篇之《小戴禮》。東漢、經學大師、鄭玄受業於馬融，為《小戴禮》作注，於是，《小戴禮》大行於世，唐、孔穎達進一步為作正義。中古以降，經學以十三經為核心，其中，《禮記》即以《小戴禮》四十九篇為代表。 二、認識〈學記篇〉 〈學記〉是小戴《禮記》四十九篇中的第十八篇，是記敘古代大學的「教」與「學」的相關法則，並敘述教育的重要性以及古代先哲許多有關教育的明訓。確實是一篇最足以代表中國古代教育法則與理念的一篇重要文章。 三、〈學記篇〉中重要之文句與片段 君子如欲化民成俗，其必由學乎！ 玉不琢，不成器；人不學，不知道。 是故，古之王者建國君民，教學為先。 雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學，不知其善也。 是故，學，然後知不足；教，然後知困。知不足，然後能自反也；知困，然後能自強也。教、學相長也。〈兌命〉曰：「學學半」其此之謂乎！ 不學操縵，不能安弦；不學博依，不能安詩；不學雜服，不能安禮；不興其藝，不能樂學。故君子之於學也，藏焉，脩焉，息焉，游焉。 大學之法，禁於未發之謂豫，當其可之謂時，不陵節而施之為孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。 發然後禁，則扞格而不勝；時過然後學，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不脩；獨學而無友，則孤陋而寡聞；燕朋，逆其師；燕辟，廢其學。此六者，教之所由廢也。 君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然後可以為人師。 故君子之教，喻也。道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思。和易以思，可謂善喻矣！ 學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然後能救其失也。教也者，長善而救其失者也。 善歌者使人繼其聲，善教者使人繼其志。其言也，約而達，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣！ 君子知至學之難易，而知其美惡，然後能博喻。能博喻，然後能為師。能為師，然後能為長。能為長，然後能為君。故師也者，所以學為君也。是故擇師不可不慎也。記曰：「三王、四代唯其師」其此之謂乎！ 凡學之道，嚴師為難。師嚴然後道尊，道尊然後民知敬學。 善問者，如攻堅木，先其易者，後其節目，及其久也，相說以解。 善待問者，如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然後盡其聲。 記問之學，不足以為人師，必也其聽語乎！力不能問，然後語之。語之而不知，雖舍之可也。 良冶之子，必學為裘；良弓之子，必學為箕；始駕馬者，反之，車在馬前。君子察於此三者，可以有志於學矣。 古之學者，比物醜類。鼓無當於五聲，五聲弗得不和；水無當於五色，五色弗得不章；學無當於五官，五官弗得不治；師無當於五服，五服弗得不親。君子曰：「德不官大道不器大信不約大時不齊」察於此四者，可以有志於本矣。 貳、〈西銘〉補充參考資料 一、張載之生平概略 張載字子厚，世居大梁（今山西省天鎮縣東北），寄籍於鳳翔府郿縣的橫渠鎮（今陝西省岐山縣東南），後世人尊稱他為橫渠先生。他生於宋真宗天禧四年（西元1020年），死於宋神宗熙寧十年（西元1077年），他是二程兄弟的表叔，論年齡他和邵、周都屬同一時期的學人，而且他們五個人又都曾彼此見面談論過學問。　　他少年志氣昂揚，才華橫溢，尤其好談用兵道理。在十八歲那年，他書謁范仲淹，暢論世局，並表白抱負，很得到賞識。范仲淹看他是俱有潛力的才俊之士，就指點他多讀中庸一書。受了這番鼓勵，使他醉心於真理的追求；後來又研究佛老思想，反覆窮求，苦無心得，所以又轉而探討六經要義。直到他和二程兄弟（明道、伊川）見面談論起易理的精奧，恍然自感所見之貧乏，即時中輟講學，並且誠懇地告訴學生們說：「我所研究的易經，遠不及程家二兄弟的廣博深入，希望大家多跟他們學去。」這是何等虛心謙讓的襟懷。也正因此，他盡棄異學，潛心於儒家經籍的研修。 張載在三十七