从《世说新语贤媛》看魏晋时代的女性风貌.docVIP

從《世說新語?賢媛》看魏晉時代的女性風貌 緒言 一、研究動機 在大二時修了「中國文學史」這門課中，我做了個有關魏晉南北朝的文學簡介報告，那時候就覺得魏晉南北朝的小說非常特殊而有趣，很能吸引我的目光，尤其是志人小說----《世說新語》。在《世說新語》中記載了許多當時文人雅士的故事，而且這些小故事常常被後人引用，成為歷代詩文詞曲中的典故，如：「管寧割席」1等，而且現代許多廣泛使用的成語也很多出自於《世說新語》，如：「覆巢之下無完卵」2等，再加上知道指導老師最擅長的就是魏晉文學，綜合總總原因就決定做有關《世說新語》的專題。不過在《世說新語》中分成這麼多的類目，如果要以《世說新語》作整體的論述，以我的能力可能無法深入的探討，所以就決定從三十六個類目中挑選一個我比較有興趣的主題來做較深入探討。最後挑選了《世說?賢媛》，因為女性的地位自古以來一直遭到壓抑，自—魏晉之風尚談起，藉著探討魏晉時代的背景以從中觀察瞭解魏晉風流對當代婦女之影響，再試著分析《世說?賢媛》所提之婦女風貌，劃分為幾種顯著的風格典型。三則藉〈賢媛〉之典型與劉向《列女傳》、班昭《女誡》相較，藉以探討漢代女子在封建王朝下受到如何的規範及魏晉時代女子在思想、環境的變遷下，呈現出何種不同的風貌及地位的流轉。 《世說新語》的時代背景 《世說新語》3乃是南朝宋?臨川王劉義慶4招聚文學之士雜採眾書編撰潤色而成，梁?劉孝標注；此書採集前代遺聞軼事，錯綜比類。在內容上，以記載漢末至魏晉時期人物的言行風貌為主；在體例上，根據所記人物的性格及行為，將其分繫於〈德性〉、〈言語〉等三十六類目之下，而〈賢媛〉即為三十六類目之一。由於專門記載婦女言行懿得，所以成為後人了解魏晉時代婦女言行風貌的重要參考資料。 《世說新語》的大部分篇幅是描寫“魏晉風度”、“名士風流”。名士談論的風氣，發端於後漢許劭5的人物品評「汝南月旦」6。以「汝南月旦」為源流，進而擴大議論的主題，並且產生了後漢末期的時事論和人物品評「清議」。「品評」的由來是漢代的選舉制度7，促成士大夫崇尚明節的風氣，隨著時間流轉而使士大夫充分發揮其個性，魏晉士大夫更變本加厲的承襲這一個傳統，更為講究言談和容止，品目標榜風行一時，當朋友聚集在一起時，往往就會互相評論，有些評論只是士大夫各自標榜的客套話，然而透過那飄逸瀟灑的魏晉風度，我們可以看見在那動盪血污的社會中，士人的苦悶和追求生命的美感，因為生命飄忽不定，所以對人物的容貌舉止又有另一番不同的見解。 會有《世說新語》這樣的著作產生，是由於當時的環境所造成的。六朝的文學環境的影響主要可以分為下列幾點： 一、政治社會動盪不安 自漢末董卓作亂到曹操舉兵攻訐開始，政治就陷入了一片混亂，接連著三國割據到司馬炎篡位建立西晉8。西晉王朝雖然結束了東漢末年以後的混亂局面，但在西晉的後期，歷經十六年之久的「八王之亂」，使晉室諸王勢力耗盡，社會生產遭到嚴重破壞，各民族紛紛起兵反晉，西晉王朝就在內亂外患相繼發生下覆亡了。西元三一七年，司馬睿依靠南北士族的聯合支援在江南建立了東晉王朝，它是西晉腐朽的士族特權政治的繼續，東晉士族階級佔有優越的政治地位和社會地位，在雄厚的物質基礎上，過著苟安享樂的生活。他們不僅無意於收復北方失地，甚至由於種種自私的目的害怕收復失地，對愛國志士祖逖等人的堅決北伐行動也橫加阻撓，使之無法成功。而內部則不斷爭權奪利，皇室、軍閥和掌握實權的大士族之間常常爆發尖銳的衝突。東晉一代，從王敦起兵到桓玄篡位，不斷發生內戰，政局動蕩不安。繁重的剝削促使階級矛盾日趨尖銳，終於激起了東晉末年以孫恩為首的江南諸郡人民大起義，給東晉政權以毀滅性的打擊。在鎮壓起義中興起的劉裕，於西元四二年代晉自立，東晉便滅亡了。從西元420年劉裕代晉到西元五八九年陳滅于隋，共一百六十九年，南方經歷了宋、齊、梁、陳四個朝代，史稱南朝。而在這樣混亂的政治環境下，社會上也呈現出動蕩不安，土地私有、官商勾結、貨幣貶值促使農民們產生了暴動。 二、知識分子飽受摧殘 東漢之士風，因重道德而尚氣節9，對知識分子造成了很大的迫害11的用人主張，打破傳統道德觀念，飄游不定的人心切盼尋得落腳處，玄學就應運而生。魏晉學者在儒學極度衰微無力的狀態下，轉向老莊的清靜無為、逍遙自適中去尋求解脫。魏晉玄學雖自儒家和道家的思想而來，然它既非儒家也非道家，是雜揉並蓄、出以新意，別具特色的一種玄虛學術思想，風靡六朝。而六朝文人唯恐一時言語不慎，因批評時政惹禍上身，而從事純學術的、形上學的思索和談論，既不開罪權貴，又能展現才學，滿足知識份子追尋真理的渴望。清談的盛行助長了玄學日益精微，而玄學的成熟也不斷提供了清談的資料，兩者密切配合，形成了六朝獨特的玄虛之風。 四、社會風氣虛狂任誕 長久以來領導社會人心的儒家思想崩潰瓦解，而外在