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華 語 文 學 與 思 想 組 員 介 紹 及 分 工 接待主持人 曾仁蔚 PPT製作、統整 鄭智仁 PPT控制 邱于誠 作者題解 陳起揚 課文講解及翻譯第一部份 李俊憲 課文講解及翻譯第二部份 賴 偉 課文講解及翻譯第三部份 曾議霆 課文講解及翻譯第四部份 林建文 組 員 介 紹 及 分 工 課文講解及翻譯第五部份 高瑋駿 課文講解及翻譯第六部份 陳柄任 課文講解及翻譯第七部份 劉柏宏 課文講解及翻譯第八部份 蘇致杰 參 考 資 料 廖吉郎《荀子》 台北：國立編譯館出版 民國19年7月 韋政通《荀子與古代哲學》 台北：台灣商務印書館 民國55年9月 熊公哲《荀子今註今譯》 台北：台灣商務印書股 民國64年9月 李滌生《荀子集釋》 台北：台灣學生書局 民國68年2月 龍宇純《荀子論集》 台北：台灣學生書局 民國76年4月 顧俊《荀子簡譯》 台北：木鐸出版社 民國77年9月 七.蔡錦昌《荀子思想之本色》 台北：唐山出版社 民國78年3月 王忠林《荀子讀本》 台北：三民書局 民國78年6月 吳茹寒《荀子學說淺論 》 台北：文津出版社 民國78年12月 姜尚賢《荀子思想體系》 高雄：復文出版社 民國79年10月 譚宇權《荀子學說評論》 台北：文津出版社 民國83年1月 吳文璋《荀子的音樂哲學》 台北：文津出版社 民國83年5月 吳復生《荀子思想新探》 台北：文史出版社哲 民國87年9月 趙士林《荀子》 台北：東大圖書 民國88年6月 李哲賢《荀子之名學析論》 台北：文津出版社 民國94年10月 作者 荀子（約西元前三一零－二三零年），中國大學者，儒家的大師。姓荀名況，人稱荀卿，亦稱孫卿，戰國時代趙人，其生卒年不詳，大約後於孟子六十年。 荀子之學說本於周公、孔子之教。他並通五經，孔子書之傳於漢以後者，多出於他。他的學問，蓋出源於子夏、仲弓，他雖亦屬於儒家 ，但與孟子的主張，常有所出入。他主張「人之性惡，其善者偽也。」他以為人生必有恃於物質上的供養，此為生之本然。 荀子年五十歲遊學於齊，襄王時，他受尊於老師，三次為祭酒（註：古時候飲食祭祀時，推席中年長位尊者一人為「祭酒」後來成為官號〉。此外，荀子一生還先後到過秦、楚、趙等國。在秦國他雖未被任用，卻曾得到秦昭王的稱讚；在趙國，他被奉為上客，與臨武君議兵於趙孝成王前；在楚國，他先後兩 次為蘭陵令、春申君的死而被免官，最後廢居於蘭陵，專心著書立說，培養門徒，一直到去世為止。荀子的賦在中國文學史上很有地位。因為在賦的發展上，他的賦是最早的幾篇傑作。 《韓非子?顯學篇》說：孔子之後「儒分為八」，而八儒中的孫氏之儒指的就是荀子。作為戰國末期儒家思想的主要代表人物，荀子尊崇孔子和子弓，以儒家的《禮》、《樂》、《詩》、《書》、《春秋》來教育學生。荀子反對子思和孟軻，將他們視為儒家的罪人，在思想上常常處於與之對立的地位。 談到荀子的人性論，人們都會不約而同地想到他的著名的性惡說。荀子主性惡與孟子主性善適成鮮明對照，是為儒學史上的最大一樁公案，亦為荀子屢遭後儒特別是宋明儒詬病的主要原因。因此，考察荀子的性惡說，對於釐定荀子在儒學史上的地位、作用、影響，至關重要。荀子之前，人性問題早已是一個引起熱 烈討論的題目，如《孟子?告子上》幾乎全篇討論人性問題，孟子與告子就此展開的著名辯論，至今仍不失理論意義。考察他們辯論，對於理解荀子性惡說的現實品格將不無裨益。 據《孟子?告子上》載，告子論性，持如下幾種看法： ㄧ、「生之謂性。」 二、「食色，性也。」 三、「性無善無不善也。」 此外還流傳著兩種看法： 四、「性可以為善，可以為不善。」 五、「有性善，有性不善。」 ㄧ、二這兩種看法並未涉及到人性善惡的道德判斷，因此孟子對它們未置可否，認為「生之謂性」、「食色，性也」，不過由於突出人的道德天性的需要。對三、四、五這三種看法，孟子則給予否定，而力主「性善」說。孟子強調人具有先驗的善良的道德根性，目的端在高揚主體性的道德本體，為道德踐屢樹立一 個尊嚴偉大的主體依據。 在孟子看來，如果否定這個道德根性的存在，否定性善說，人的道德行為便失去了其可行性的根本依據，這無異於否定了道德行為之於人生的必然性，如果道德行為不是出自人的本性，相反還要違背人的本性，那麼它對於人生豈不僅僅具有戕害性的負面價值！這當然是一種危險的結論、認識，因此又有下面的辯 論：告子曰：「性猶杞也，義猶杞棬也；以人性為仁義，猶以杞柳為桮棬。」孟子曰：「子能順杞柳之性而以為桮棬乎？將戕賊杞柳而後以為