卡尔曼海姆的自由观及其当代启示.docVIP

卡尔·曼海姆的自由观及其当代启示( 马玉林 （上海财经大学 人文学院，上海 200433） 摘要：基于对现代社会危机的诊断，曼海姆提出要对社会进行计划重建，即“为自由而计划”。曼海姆从历史的角度区分了自由的不同阶段，阐发了服务于社会重建计划的自由观，即把自由与计划结合起来，在控制社会盲目力量的同时，确保最大限度的自由和自主。这种自由观对我国社会主义市场经济体制的完善具有一定的启示意义。 关键词：卡尔·曼海姆；重建；自由；计划 中图分类号：F092.6 F120.2　　 文献标识码： 文章编号：1001-8204(2015)01- 德国社会学家卡尔·曼海姆的重要著作《重建时代的人与社会》体现了其致力于“发展一种关于民主计划和社会重建的社会学”的基本努力。曼海姆的经历让人自然联想到哈耶克，他们都在20世纪30年代纳粹执政后到了英国，并且都在伦敦政治经济学院担任教职，曼海姆写作这本书的年代与哈耶克《通往奴役之路》出版的时间也非常接近。他们都对那个时代的社会危机进行了深刻诊断，然而他们开出的药方却截然不同：曼海姆倡导“为自由而计划”，哈耶克坚称这是“通往奴役之路”。应该说，他们的观点看上去并没有那么水火不容，不同的结论有不同的前提和分析方法，但是对自由的捍卫在某种程度上都是一致的。曼海姆认为19世纪末20世纪初的西方社会处于一个失调甚至危机的时代，表现在现代民主对解决现代大众问题的软弱无能、自由主义秩序的无计划性正在转变成无政府状态等，提出了通过人本身的改造使得社会重建成为可能的著名论断，因为他认识到，社会的危机归根结底是人的危机，而改造人的问题就是改造其思维与行动，计划是思维和行动发展的一个新阶段，于是社会重建应通过计划进行控制。然而在实现“为自由而计划”的过程中，必须严肃关注自由问题，比如在新的社会时代应当倡导一种什么样的自由观念，自由是否会受到计划的压制，如何确保最大程度的自由等。 一、曼海姆自由观的预设 曼海姆是在他的社会批判和重建理论中论及自由问题的，因为无论是现代社会的重建还是人的改造，都无法绕过自由这样一个重大的社会哲学问题。曼海姆的自由观颇有特色，几乎难以找到与西方自由主义的思想联系，但是还是可以从曼海姆的宏大论证中析出几个关于其自由观念的预设。 （一）自由与人类思维和行动水平相适应 曼海姆的社会理论目的在于探求和说明与现代社会相匹配的思维和行动模式，在这里仍然贯彻了基于其知识社会学的“社会境况决定论”，即思维终究是由社会境况所决定的[1]。由于思维的形式和内容是随着人们思考的情境变化，思维于是可以成为工具意义的东西，思维与行动有必然的联系，它们又关乎自由的范围。曼海姆通过对人类思维史的考察，区分出了人类思维和行动的三个类型或阶段：偶然发现、发明和计划。以这三个阶段为主线，曼海姆分别考察了三个不同阶段中社会控制的不同和自由形式的不同。（1）最早的是“偶然发现”阶段，自由表现为对环境的直接作用和对环境刺激的反作用。作为这种作用和反作用的结果，某些惯例成为人们应对世界的方式，它们被偶然采用，由于有效并通过人的记忆而保存下来。此时社会控制是自发实现的，社会习俗体现着共同体非理性的道德感。这种境况下不存在现代意义上的自由，此时的自由意味着一个人随心所欲运用自己的躯体，自我表现的自由为人们所重视。（2）其后进入“发明”阶段，人们通过对世界的反思，积累了大量的关于工具及其组合应用的知识，学会了使自身越来越有能力摆脱自然条件的束缚，也就是说人们日益增加着对相对于实现终极目标而言的中介目标的控制，这种控制就是自由的表现。但在通过发展技术而摆脱自然束缚的同时，人们又遭遇新的依赖形式——合作所必须的社会强制，也就是说，在免于环境暴力的过程中，人们创造的社会关系网络形成了对人的控制。在这个阶段，必须放弃以往的自由，也就是放弃身体的很多自发性这种初始形式的自由，学会了自我约束以及与其他人的协调，这使人对物质环境有了更大的控制，迫使人们改变对自由的观念，身体的行动自由不再是重要的，那只是初级的自由，现在重要的是为自己创造财富和建立自己事业的自由。（3）第三个阶段就是“计划”，也就是曼海姆所指认的最高阶段。在这个阶段，不仅思考个别和有限的目标，而且要了解这些目标对更为广泛的目标最终有什么作用，基于中央控制能够更频繁的实施干预，社会上各种起作用的力量都会得到自觉的控制。曼海姆指出，自由在新的社会背景下获得了新的形式，“一旦所有影响人类行为的手段已获得了协调，为自由而计划便是保持自由的唯一逻辑形式”。[2](316) 此时的自由只有当它得到计划的保障时才能存在。鉴于这个社会的机会需要保持统一性，因此重点不是限制计划者的权力，而是通过计划来保障自由的存在，否则就会重演前一阶段竞争和相互控制的状态。 （二）关注实质自由的发展 曼海姆的社会