2012-03-09-师道的现代省思-播放版-南华大学.docVIP

師道的現代省思 佛光大學佛教學院院長 (南華大學生死學系教授) 慧開法師 「師道」題解 師者之道 — 約「道體」而論 〈韓愈．師說〉：「師者，所以傳道、授業、解惑也。」 師者，模範也。 以道為師 — 約「從學」而論 子曰：「就有道而正焉，可謂好學也已。」(《論語．學而》) 〈韓愈．師說〉：「道之所存，師之所存也。」 〈韓愈．師說〉「孔子曰：『三人行，則必有我師。』是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻，如是而已」 為師以道 — 約「教化」而論 「師嚴而后道尊，道尊而后民知敬學。」(《禮記．學記》)子絕四，毋意，毋必，毋固，毋我。子曰：「默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？」 東西方師道傳統的源流 中華文化的三個支柱 儒家的倫常與淑世之道 強調「人倫」與「綱常」：社會結構及其次序。 「天、地、君、親、師」 子曰：「老者安之，朋友信之，少者懷之。」(《論語．公冶長》) 道家的自然與無為之道 強調道的本。天人合一 主張「一切眾生皆有佛性。」 「破迷啟悟」的教化宗旨，強調「自覺」的功夫與「覺他」的行願。 直指人心，見性成佛。 西方文化的三個源流 希臘文化傳統之哲學、醫學、神話以及藝術。 羅馬文化傳統之法律、政治、軍事與市政。 猶太文化傳統之的信仰、宗教與神學。 英語teacher的同義語 teacher to teach to show to instruct, 教導意slave who supervised children, including taking them to and from school pedagogical pedagogy, 教學法、教育學educator to educate, 引導、提拔意tutor to guide and to guard, 導師良師益友 佈施：財施(財物的佈施)、法施(道理的佈施)、無畏施(勇氣的佈施)。 愛語：即是使用柔軟慈愛的語言，也就是能令眾生歡喜信受的語言，又分為：慰喻語、慶悅語、勝益語三種。 慰喻語：是用來安慰或撫平負面情緒的語言。 慶悅語：是用來鼓勵或讚嘆正面情緒的語言。 勝益語：是講述對眾生有實質助益內容的語言。 利行：即是殷勤勸導有情，指點迷津，以利益其行持，換言之，對他的立身處事有所助益。 同事：就是與眾生一同行事，所謂「言教不如身教」，以身作則。換言之，為人師者必須與學生一同參與到教學活動裡面，將整個身心融入到教學情境裡面，作學生的模範與表率，才能夠對學生產生攝受力，這就叫做「同事」。 四悉檀 — 四種成就眾生的法門 世界悉檀：隨順眾生的認知能力而說世界之法，換言之，即是以世間一般所共許之思想、語言、觀念等事物，或是就眾生不同層次的觀點來說明世界的相狀。 對治悉檀：「對治」是個醫療的譬喻，就是根據眾生的病症，或是根據他的習氣或缺點，能夠對症下藥，所以稱為「對治悉檀」。 各各為人悉檀：略作「為人悉檀」，即是因應眾生各別之根機與能力，而說各種實踐法門，令其生起善根。換言之，就是針對學生的性向，針對他的根基來施教與輔導。 第一義悉檀：即是破除一切語言論議，直接以第一義詮明諸法實相之理，令眾生大澈大悟，如禪宗所說的，直指人心，見性成佛。 四無礙辯 法無礙辯：是指教師對於本身的專業領域中，所有相關知識的掌握與運用，能夠通達無礙。 義無礙辯：是指教師對於本身的專業領域中，所有相關知識的深層義理之掌握與解說，能夠通達無礙。 辭無礙辯：是指教師在教學的過程中，說理清晰，譬喻善巧，語言的表達與文辭的修養，通達無礙，而能令學生歡喜信受。 樂說無礙辯：是指教師本人具有教學不厭，誨人不倦的精神。 習五明 內明：指哲理思辯之學問，就當代文明而言，包括諸子百家、哲學、宗教、歷史等學問。 因明：指舉出理由而行論證之論理學，亦即邏輯、論理之學問。 聲明：指通達文字、語言、音韻、語法、及文典之學問。 工巧明：指通達有關工藝、美術、音樂、書術、算曆、占卜、天文、地理等一切藝能之學問。於今二十一世紀，應再加上電腦科技、資訊、網路及其相關領域等知識。 醫方明：指醫學、病理與藥理之學問，在現代而言，就是有關醫藥、衛生、保健、養生等知識。 教學情境 — 莊嚴佛土，成熟眾生 言教：言詞的教化 身教：以身作則的教化 境教：環境的教化 結語 教育與輔導工作就如同菩薩一般，是任重道遠而不易見到成效的，因此菩薩的發心不但是無量無邊，而且要久遠久遠。「菩薩」者，Bodhisattva(菩提薩埵)之略稱，意譯為「覺有情」，即教化眾生之意也。眾生界無盡，故其教化也無盡，其慈心悲願也無量無邊。 大乘佛教之精神就在於菩薩的積極行願，與普渡無盡眾生之無上菩提道；非但不是悲觀，而是實觀，以如實智慧，觀照諸法實相(觀自在)；非但不是消極，而是