人类学概论第十一章+婚姻、家庭与亲属制度_.ppt

第十一章 婚姻、家庭与亲属制度  性别与社会性别 婚姻与家庭 第一节 性别与社会性别 性别与社会性别 性的禁忌与理念 社会性别理论要义 一、性别与社会性别 性别（sex），称之为“自然性别”或“生理性别”，是指与生殖直接有关的解剖、生理、行为特征，也就是我们通常所说的有不同生理结构的“男人”（male）或“女人”（female）。 从民族志的材料看，任何社会对生理上的男人和女人都有不同的社会期待，因此“性别”过程是社会文化过程。 相应的英文术语gender以译作社会性别为宜。这是指不同文化赋予男女不同的社会角色、行为准则、表现形式及象征意义等 二、性的禁忌与理念 婚姻与家庭是最为普遍的固定男女性关系的形式。 乱伦禁忌（incest taboos） 民间对性的看法可以说不同文化的差异很大 三、社会性别理论要义 统的历史研究方法是以男性活动为中心的，妇女的活动则通常被忽略。 20世纪70年代，“性／社会性别制度”概念的提出，对西方的妇女研究有重大的促进和发展的作用。 女性主义者强调应将生理性（biological sex）和社会性别(gender)加以区分 性别不仅包括生殖器功能、生殖过程的生物学原理，又涵盖作为符号系统的生殖系统相关的复杂信仰 性别实质是人类学理论分析的一种话语，它建立在人类生殖的基础上，旨在不同文化情境下，理解和划分女性和男性之间的综合差别。 解释男女两性不平等理论这一社会普遍现象，主要有三种二元论的解释方法: 自然（nature）与文（culture）二元论 作为内外对立的家庭（domestic）与公共（public）二元论 生产（produce）与再生（reproduce）二元论 后现代女性主义研究社会性别分为两大观察视角，即唯本论（本质论）者和构成论者。 唯本论者（本质论者，essentialists）继承和修正了传统女性主义的理论，以结构主义和实用方法重新探讨女性解放的可能性，以社会性别分工、阶级、男性中心、男权理念、女性受压迫地位、父权属性等为研究的中心题目，着重探讨两性不平等的根源。由于她们基本上承认男女是两个相对立的范畴，因此被归为唯本论。 构成论者（constructionalists）以解构主义为目的，否认有男性和女性的观念，认为两性平等观念是男权思维逻辑的延续，不能从本质上认识女性受压迫的问题。 构成论者结合社会意识形态，批评性别二分法结构和思维习惯，批判社会关于男性女性的话语建构，认为父权制（patriarchy）不足以被总结为普遍的现象和经验，而只是某些社会的经验现象。 第二节 婚姻与家庭 婚姻 家庭及其分类 亲属称谓 继嗣群 居处原则 一、婚姻 （一）婚姻与权利 婚姻（marriage）是排除了杂乱的性交状态而建立起来的一种文化制度。 从最初的人类婚姻形态看，凡有婚姻制度存在的地方，就必定有对性关系的限制。它规定了某些特定的男子与某些相应的女子彼此之间可以有被社会承认的性关系，从而也就排除了另一些人，使其处在这种被认可的性关系之外 利奇认为婚姻确立了如下的权利： 确立一个女人的孩子的合法父亲； 确立一个男人的孩子的合法母亲； 使妻子获得对丈夫性关系的独占权； 使丈夫获得对妻子性关系的独占权； 给予丈夫部分或全部占有妻子家内劳动和其他劳动的权利； 给予妻子部分或全部占有丈夫劳动的权利； 给予丈夫部分或全部占有属于妻子的财产的权利； 给予妻子部分或全部占有属于丈夫的财产的权利； 建立一个为婚内所生子女利益的共享基金； 在丈夫与妻子的兄弟们间建立具有社会意义的姻亲关系 （二）婚姻是一种适应策略  作为这种制度化的性的结合的婚姻，其发生与存在的理由似乎和人类生物—社会适应的策略联系着 性别分工 （三）常见婚姻规则——交表婚和平表婚 交 表婚（crosscousins）即一个男子可以娶舅父之女或娶姑母之女为妻。 平表婚（parallel cousins）是指一个男子与父亲兄弟的女儿或者母亲姐妹的女儿结婚。 交表婚和平表婚又都可以分为父系与母系。 （四）婚姻的交换意义 在小规模社会，缔结婚姻男女的背后都有宗姓群体在支撑，群体联盟的意义表现在“不是男人和女人结婚，而是土地与土地结婚、葡萄园与葡萄园结婚、牛群与牛群结婚” 缔结婚姻的双方群体交换物质资源， 聘礼（bride price or bride wealth） 指新郎或其家庭为了获得与新娘结婚的权利而支付给新娘家里的补偿，含物品、金钱等。 在少数地区，新郎用自己的姐妹或其他女性来交换新娘。 嫁妆（dowry） 新娘在结婚时得到家里的一份财产，事实上就是新娘提前得到的父母的遗产，这份财产随婚礼会被转移到夫家 婚姻并不仅仅是夫妻双方的事，它