人与人专用课件.ppt

第四讲 人与人 1、现实物质性层面的人与人 其一、经济关系 基于物质利益的交换关系、分配关系。构成社会形态的物质基础； 其二、政治关系 基于社会权力的结构关系； 其三、法律关系 基于强制规范而对某种社会认同的权利义务关系的确认与建构； 这三重现实性关系构成人的社会现实性规定，其中，经济政治是本体性关系，而法律则是建构性，是对政治经济的建构；离开政治经济便谈不上法律。 2、现实精神性层面的人与人 其一、思想关系 基于思想意识的沟通、理解与对话等关系； 其二、情感关系 基于感性情感的彼此依恋、取悦与归属的关系； 其三、道德关系 基于自觉规范而对人与人之思想情感应然关系的确认与建构。 道德作为“人类精神的自律”，首先应是一种思想关系，基于人类共有的普世价值； 同时，它也体现为一种人类情感，孟子言人有善端即一种人类共有情感，如“人皆有不忍人之心”，即言一种情感底线。 道德是对人类思想与情感应有关系的一种建构与确认，构成与法律相对的另一极。 3、人与人之间的现实物质层面与精神层面的关系 其一、现实物质层面提供一个前提与基础，没有这一层面，便不可能有精神层面的关系； 其二、精神层面的关系是对物质层面的反映与观照，没有这一层面，人与人的关系便不完整，社会便无法建立； 其三、物质层面的关系有必要提升到精神层面，精神层面既是对物质层面关系的论证，也是对物质层面关系的升华。 1、人与人：熟人与陌生人 “熟人社会”，一般是指人与人之间有着一种私人关系，人与人通过这种关系联系起来，构成一张张关系网。 背景和关系是熟人社会的典型话语 熟人社会的关系是通过类似一而二、二而三、三而四这种生物繁殖方式拓展的。 传统熟人社会人与人之间是先验地决定着的，如世交、故旧、守望相助的邻居等都是由某种文化习俗先在地存在着。 正因为如此，人与人并不是直接地产生关系，而是经由一种社会本位中介，如家族。交往双方彼此各为其主，便有了人与人之间的关系，这实际上已不是纯粹的关系了。 陌生人社会的人与人 指的是摆脱了血缘与地域连接之后，人与人之间基于彼此不认识而建立起来的关系 现代人在社会交往中冲破了血缘、姻缘和地缘的束缚，更多的交往建立在业缘、趣缘和信缘（信息关系）基础之上，交往的对象大量是生人，不论是求学、经商、从政，还是生活服务，发生的都是生人间的关系， 韦政通称之为“第六伦”。 2、由身份关系向纯粹关系转换 传统社会人与人之间以身份关系出现并得以建构。 传统社会，属于人的依赖时期，每一个交往中的个体都从其所属的群体中获得一定社会身份并展开社会生活。 他既以一定身份出现也服从这一身份并以维持这一身份为使命。 现代社会，走出地域限制走向更为广阔世界，吉登斯称之为“脱域” ，它使人一方面摆脱了原来身份的限制与约束，另一方面能以更大的自我空间参与交往。 陌生人之间“不在场”的交往成为态常。由此，人与人出现了“亲密关系转型”，意味着作为个人生活新领域的原型的“纯粹的关系”得以实现。 所谓纯粹关系实质上就是人以人的本质出现，不被附加任何因素。 这种不再附加恰恰是恢复了人的全面规定： 其一、每个人都以独立主体出现； 其二、每个人都是一个利益主体，不受制于某个整体的存在； 其三、每个人都能以自我的方式展开交往。 3、由独白走向对话 传统熟人社会本质上是“统制社会”，“其最基本的特征是：单一的经济模式、统一的思想意识形态和高度集中的政治体制”。 个体意识（各种观念与心理意识）的发展仅仅是作为“一系列组织化的独白关系形式而发生的”。 传统规范伦理学强调独白（儒家称为自省、自讼），慎独被认为是道德修养的高境界。其实质就是“我仅仅和我自己打交道，仅仅考虑我的内部。” 即使我所感觉和想象的东西也许决不是在我以外、在它们自己以内的，而一定是存在和出现在我们心里的，所谓“万物皆备于我”。 独白将人与人的关系如何建构转换成人对自我的关系，即向内的或内求的，所谓“内展的”即它强调的是自我斗争，“狠斗私字一闪念”、“灵魂深处闹革命”，斗争的结果就是“存天理，灭人欲”；它不是“外展的”即它并不涉及现实利益关系中的公平、正义等道德准则，只是针对个体自我的限制而不针对现实关系本身 由于从计划经济向市场经济转型，利益主体多元化、社会结构多质化，随之而来的便是人与人交往的复杂化。 人们行为选择也不复过去那么简单明了，而是有了更多的环境参照因素，表现出影响因素的多样性，选择过程的复杂性及行为主体的交互性等特征。传统社会（以中国为典型的熟人社会）维持人际交往正常秩序的方式发生了变化，即固定、单一的道德约束模式已然无效，即由德性独白走向德性对话与商谈。 “人们建立、维持、发展某种关系，或终止某种关系，完全是交际双方的事，既不需要谁去取悦、屈从或忍让于谁，也不需要谁极不情愿地以牺牲自己某种不应该牺牲的利益去换取关系的