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闲话散文 荒原 ? ?一年以前，我在文学论坛上开始接触到文学。 当阅读了网络上不少朋友的文章之后，感到缺乏清醒的语言意识，是一个很要命的问题。幸好，大约20年前，我在陕西南部一个城市做过一所中学的文科毕业班历史课和语文课的教席，并担任了班主任，对语文教学曾经有过一些研究。那时我手头有一本福建教育出版社1984年出版的《提高写作技能》，作者是美国人威廉.W.韦斯特。书的价钱只有1.48元。这本书中展现的自由开放的教学方式对我的写作教学益处极大。  ? ?这本书的“前言”中有两段话给我印象深刻：?一是“创造一件艺术品，就是把意味深远的形式加在有意义的主题上。”二是“当然也有极少的天才把所有的形式抛在一边而创造他自己的形式。”  ? ?我注意到意味深远的形式和有意义的主题的有机构成。 高尔基早就说过，语言“是文学的第一要素”。问题在于，这一论断从未在我们的实际文学理论建设中真正发挥威力。长期以来，在我国文学界思想或内容标准第一，艺术或语言标准第二的信条可谓根深蒂固。造成这种状况原因是多方面的，其中之一就是语言工具论僵硬观念的束缚，即语言是透明的媒介，是初始的材料，它等待着内容或思想的垂青、召唤、赋予及塑造。  ? ?语言仅仅是一种工具吗？? ? “语言意识的自觉”是20世纪80年代以来中国文学变革与转型的重要思想资源和理论动力。“语言的自觉”被赋予一个时代艺术思维变革的意义和走向现代化的标志，“是中国文学的一个新起点，一场伟大的文学变革的新征兆，一个未来期待的新的承诺”（张颐武《20世纪汉语文学的语言问题》）。所谓“语言意识的自觉”，实际上是指自上世纪80年代起，由语言工具论僵硬观念转向语言本体论，由外在的形式转变为内在的思想。语言与思维是同步的。世界上没有没有语言的思想，也没有没有思想的语言。 ? ?语言在形象的创造中应当是积极而活跃的。文学语言既遵循约定俗成的语法结构，又有无限丰富的组合关系，作者可以在特定历史环境与情景态势中对语言进行创造性的组合，从而形成话语情境。由语言结构所形成的话语情境，既有规定性、明晰性、写实性的一面，又有可变性、暗示性、象征性的一面，这使得文学在“言不尽意”中而能尽意，言有尽而意无穷，表现出多样丰富的意蕴，从而提供给人们以广阔的再创造余地和领悟品味其旨趣的无限乐趣。 ? ?诗人纳德松感叹道：“世界上没有比语言的痛苦更强烈的痛苦了。”这种痛苦指的是没有恰当语言符号将思维外化。记得有人说：“当一个作家感到语言的痛苦时，无疑，它已经进入了一个很高的艺术境界。他看出了世界的内部方式，听到了万物的无声絮语。人类至今创造的的符号，足够人类的浅层思维了。感到语言的痛苦，正说明他深刻起来了。”我还赞同这样的话：超强的语言能力，是那些著名的诗人、作家的立身之本。? ? 语言的创新实质上就是思维方式的革新。因此我们首先应当改变自己原来的那种僵硬的话语系统，建立起自己私人的话语系统。? ? 冯骥才曾说，好的散文是悟出来的。但是我同样相信可以有便捷的路来悟这个问题。这就是看那些优秀的作家和评论家是如何悟的，虽然对我们而言这是间接的经验，但可以帮助我们尽快地进入另外一个境界。需要说明的，既然是一种间接经验，那这个悟道就会借助大量的摘录。 ? ? ? 我们来看散文的语言：? ? 任何文学创作都不可能离开语言而存在，语言是接通“存在”与“艺术”的桥梁，是使存在艺术化的关键。? ?俄国形式主义文论家维·什克洛夫斯基在《艺术作为手法》中指出：“动作一旦成为习惯性的，便变得带有机械性了。”人往往带着先前积累的感觉、经验进入新的认知领域，这种经验赋予了人们迅速抓住事物本质的敏锐感知能力，同时也造成知觉的钝化，这就是所谓的自动化。为了恢复人们对于作品的感知，就要使事物陌生化或奇特化，以背离主体经验的新奇性与新异性来打破主体意识上的自动化与钝化，使主体产生对客体认知的兴趣。? 关于散文的语言技巧 ?福斯特说过：“假如散文衰亡了，思想也将同样衰亡，人类相互沟通的所有最好的道路都将因此而切断。” ? ? 我们曾经说过：要建立清醒的“语言”意识。 ? ? 著名作家汪曾祺说过：“语言不只是一种形式，一种手段，应当提到内容的高度来认识。”他还说过：“写小说就是写语言。” ? ? 原苏联作家费定：“有结构不完整的好作品，但语言失败而能成为好作品的却不曾有过。” ? ? 贾平凹认为“散文应该是美文，不仅是写什么而还要怎么写”. ? ? 语言是人口开出的花朵，在语言中，大地对着天空之花绽放。 ——海德格尔 ? （一）、“陌生化”语言 文采是散文作品一个瞩目的审美特征，有无绚丽的文采也是散文作者艺术上是否成熟的一个重要标志。我们常常看到一些散文作品中流淌着诗的风韵。而这种诗