2016年1月8日(星期五)【阅读8之三(总1066)】----1点燃中华文明的香火文档解说.doc

季羡林在《敦煌学、吐鲁番学在中国文化史上的地位和作用》一文中提出自己的看法：敦煌、新疆地区是世界上中国、印度、希腊、伊斯兰四个文化体系汇流的地方。作为中国传统文化的传播者，我们有理由和责任回应来自世界的种种疑问，也必须打破西方中心主义的话语霸权，把话题引到中国，引向丝绸之路这个古代欧亚交流的广阔场域中，来重新探讨中国与世界的命运—— 点燃中华文明的香火 作者：徐兆寿 《光明日报》（ 2016年01月08日 13版） 中国邮政发行的“丝绸之路”特种邮票 山东曲阜孔林 一个礼仪的缺失 2015年七月，去北京开会，正好周末两天无事可做，突然想，何不去一趟曲阜？这可是十年来的一个夙愿。查了高铁，又查了曲阜的住宿等情况，便匆匆离开流着汗的北京。 当晚临睡前，我从网上下载《史记·孔子世家》，又读了一遍。这篇一万字左右的文章，我快背诵下来了。但即使如此，每读一遍，都有不同的感受。前年冬天的一个夜晚，当我再次读完后，一个人坐在书房里伤心流泪。为他的不被世人理解，也为和我一样的书生的单纯、耿直、心灵的流放。人们认识的那个孔子，是百年来人们重新塑造的世故的孔子，不是真的孔子。他替历史背了黑锅。因此，从那时起，我就一直想写一本书《为孔子辩护》，而十年来给学生讲孔子使我一直渴望能隆重地到曲阜拜见一次孔子。未曾想，我竟然如此草率地来到这里。 第二天，先去了孔庙，然后到孔府，最后坐着电瓶车进了孔林。当我在20万座坟茔中穿行时，第一次被清风朗日所震撼。那些坟茔每一个都不大，像是随意凸起的小土堆，密密麻麻，一个连着一个。上面长满了青青的嫩草，像一行行《诗经》中的古诗。茂密的树木将阳光分隔成一束束。清风踩着那些阳光在欢快地跳跃。没有一点点的阴气。这浩大的坟场在世界上绝对是奇迹。它没有中国帝王陵墓的雄浑、高大与阔气，也没有埃及金字塔那样的永恒雄心，期望灵魂不死。它与我们中国每一个普通老百姓的坟茔一模一样，人从泥土中来，又回到泥土中去。但是，当20万座姓孔的坟茔浩浩荡荡排在一起时，便显示了人世间从未有过的一种伟大：文明的胜利。我们找不到哪个帝王能与孔子的伟大相比，也找不到哪个宗教领袖能有如此繁盛的子孙。 天地之间，唯有孔子，这个人性道德范式的创立者。 然而，当我站在孔子墓前要参拜孔子时，发现没有人行礼。原来坟前有要求，希望参拜孔子以鲜花敬献。也许是为了生态环境着想。人们束手无措，因为都没有准备鲜花。那时，我突然间想到民国时辜鸿铭曾嘲笑一位西方人的故事。那位西方人嘲笑中国人的上坟方式，竟然要上香、献供品，还有冥币，问他：你们的祖先能吃能用能拿到那些东西吗？辜鸿铭反问道：你们的先人能闻到鲜花的味道吗？ 也许管理者的出发点是好的，他们一定未曾读到过辜鸿铭的那个故事，甚至可能认为这才是文明的举止，但是，少了一炷香，多了献花的要求，就把中国人与自己的圣人隔离开了。 天地之间，少了一炷香，缺少一个跪拜。这一缺，便可能使人无法无天，毫无规矩了。世道就是这样暗下来的。 虽然孔子在世时还不曾有佛教传来的燃香仪式，那时还是用点柴火升烟来祭祀，但后世儒家祭拜先祖都是用上香的方式。人们相信，那缕青烟是绝对不能缺失的仪式。这是中国人的礼仪。与封建迷信无关，它是一种文化的传承。鲜花代表了一种西方的仪式。作为一个中国传统文化的传播者，我宁愿为孔子燃一炷香。 我在曲阜流连忘返两天，大街小巷晃悠，想寻找司马迁来朝觐时看到的礼容，却未曾见到。我也在孔庙、孔府里想寻找一些礼器，也失望而回。 回到兰州后，我一气写了近四万字的长文《壮哉！文学青年孔子》，以怀念这位圣人。我暗暗发誓，从此后要多讲孔子。继绝兴灭，吾辈有责。 三种文明的兴亡 最近，有中国香港地区的师生去敦煌朝圣，路过兰州与我们的师生交流，他们要我讲讲中国传统文化与丝绸之路文化，我第一时间便想到了钱穆先生。钱穆先生是新儒家的代表，他曾在香港大力提倡中国文化，创办新亚书院。新亚书院也就是现在的香港中文大学的前身。他坚持新亚书院应以发扬中国文化为宗旨，以中文为授课语言，第一任校长必须为华人担任。我不知道现在香港中文大学是不是如此，也不知道香港中文大学的学生们对中国传统文化有多少了解，但我想，他们对钱穆是不陌生的。 钱穆将人类文化分为三种文化：农耕文化、游牧文化和海洋文化。今天，游牧文化基本上快消失了，只剩下农耕文化和海洋文化。农耕文化以中国文化为中心，海洋文化即西方文化，钱穆也称其为商品文化。香港是一个岛，用钱穆的观点看来，它的文化趋向于商品文明，这也是它在现代以来成为国际大都市的重要原因。香港是海上丝绸之路的重要都会。兰州是一个内陆城市，是古丝绸之路上的重镇，从地理文化上来看，它是游牧文明与农耕文化的交汇地。因此，站在兰州看香港与敦煌所代表的文化非常有意味。 百余年来，香港在中西文化的交流中起着非常重要的作用。一方面，各种西方文化从香港源源