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耆那教祖师坐像 15世纪主要人物蒂尔坦卡拉（引渡迷津者）或耆那 （耆那教圣者）坐在精美的狮子宝座上，他 的头上有一张华盖。他两侧有两个坐着的和 两个站着的耆那形成五个一组的圣像。站着 的耆那侧面有拿着拂尘的人物，在他们下边 是药叉和药叉女（与土地的繁殖有关的男女 小神），基座中央是另一个坐着的女神。佛 陀和耆那时常看起来类似，但在这件作品中， 耆那胸前的特殊记号将他们与佛陀区分开来。 擎灯的吉祥天女拉克希米 约18世纪 油灯并不仅仅是一种光源，它们也是所有印度教 仪式中的重要组成部分。油灯经常由带来光明和 幸运的拉克希米女神的形象承托或构成。拉克希 米是毗湿奴神的正妻，在她自已的权利范围内， 她也是一位强有力的女神，她掌管丰收和家庭， 保护妇女，是好妻子、好女儿的典范。这尊拉克 希米像两手曾各持一盏油灯，灯为碗状的容器用 来装油以便为棉灯芯提供燃料。在祭祀这位女神 时，人们便会将油灯点燃。 这尊金属像很可能在使用中被装饰过，甚至被穿 上了衣服，至少是穿上了最基本的衣服。耳朵上 的耳洞显示应该戴了耳环，头顶上可能有某种圆 髻被粘或插入塑像中。女神的身体和头发上都刻 有精细的的纹路。她的后背和前面一样精致，一 条长花边在她在两肩之间灿然垂下。 乌玛（帕尔瓦蒂）约11至12世纪（约朱罗王朝）这尊湿婆的妻子帕尔瓦蒂也叫乌玛的铜像，是作为游行像 而作的，从她的莲花座上的洞就可以看出。她的一只膝盖 微曲，臀部微摆，呈现出经典的“三屈式”。在许多印度 雕像中都能看到这种富有美感的优雅姿态。其他表现其传 统的女性美的特征包括大大的眼睛，高鼻梁，丰满的双唇， 圆润的肩部和胸及腰之间的三条“美人线”。她的一只手 优雅地垂在身侧，另一只手轻柔地举在身前，手上好像拈 着一朵花的柄，乌玛也常作为一组神像的一部分，她常与 丈夫湿婆的许多形象放在一起，乌玛穿着贴身短外衣，不 通过底边都看不出外衣，还戴着各种珠宝。当她游行时， 她的耳朵上会被戴上金耳环，并被穿戴装饰一新。 驮着象轿里的女神的大象 20世纪尽管这只大象原来安在轮子上，身上还古怪地装饰着 斑点、螺旋、线条和圆圈，它却不是玩具而是仪式用 品。在基于恰蒂斯加尔邦（原中央邦东部）的一个土 著族群冈德人中间，这样的雕塑有着复杂的用途并且 是占有和预兆仪式的组成部分。这只大象驮着一个别 致的象轿，象骄以四柱支撑的遮篷为顶，尖端还有一 柄华盖。一个男象夫坐在象脖子上。另一个人物是当 地的一位女神，她坐在一个独立的悬挂在遮篷下方杆 上的秋千上。秋千特别重要，因为冈德人将秋千作为 其占有仪式的一部分。这尊金属像使用独特的失蜡法铸造技术，有时叫做“多 可拉”制成。在东印度，需要循环使用的金属铸件经常 使用这种技术。首先，工匠用黏土制用出成品的模型， 然后，将热蜡一条条裹在泥坯周围，紧密贴合到每一个 细节。之后再裹一层细湿泥，并包裹一层厚一些的黏土 以便倒模。取一个黏土漏斗，其中装满金属碎片，紧贴 着模子，随后将金属和充满蜡的模子入火烧。蜡很快气 化，金属一熔化，工匠就将液态的金属倒进蜡气化后剩 余的空间内。模子冷却后，外层黏土被敲碎以便取出金 属塑像，最后一步就是洗净和打磨光滑。 英雄罗摩之弟拉克什曼纳 13世纪（约朱罗王朝）在印度，诸神的金属雕像经常被做成体现于石像中的 神为举行典礼而运出圣所。男神或女神从一个神龛被 抬到另一个神龛，或者游行着穿过街道，使更大的区 域圣洁化，各种各样的朝拜者互动。南印度特别是在 9至13世纪之间，在强大的朱罗王朝统治期间，一直以 其富有韵律的优雅的游行像而闻名于世。这种雕像用坚 硬的青铜铸造，使用了这一地区现在仍在使用的失蜡技 术，这些雕像原本被置于一座大神庙的侧面礼拜堂，到 了节日接受朝拜时，才被穿上衣服，装饰上珠宝和鲜花， 装进轿子或大型木制的雕花马车绕城游行。横杆可以穿 过基座的孔，以便在运输中支撑和固定雕像。这尊男像的姿势表明他举起的左手曾经持弓，放低的右 手曾经持箭，根据最可辨认的形式，印度大史诗《罗摩 衍那》的主角英雄罗摩就被描述成持弓的形象。他钟爱 的弟弟拉克什曼纳也是如此。罗摩，这位理想的统治者 总是戴着高高的镶嵌珠宝的王冠，圣线斜穿过他的胸前。 拉克什曼纳却被描述成像这尊雕像的样子，拥有高高的 发髻（称为凯沙穆库塔，即“发髻冠”）和双带系着的 挂在胸前的装饰物。经常出现的节日金属群像通常是四 个一组的罗摩、他的妻子悉达、拉克什曼纳和猴将军。 湿婆和帕尔瓦蒂立像 13世纪，朱罗时代印度教诸神往往是传说的主体，其中许多 神被添油加醋，尽管他们有威严的力量， 许多神又有妻子和孩子。湿婆虽然在本 性上是一个苦行者，却娶了喜马拉雅山 主神帕尔瓦塔的女儿帕尔瓦蒂女神（她 是杜尔伽的温柔相）。这对配偶的许多