中国最后认定的民族基诺族.doc

中国最后认定的民族——基诺族 杜玉亭 徐何珊 目录 第一章 前言 第二章 基诺人识别与此由来的漫漫科研路 第三章 神人合一的创世神鼓信仰体制 第四章 非凡的人生关节礼仪 第五章 爱情文化奇葩 第六章 热带山林生态经济之光 中国最后认定的民族——基诺族 第一章 前言 基诺是旧称“攸乐”的汉文音译异字，意为尊崇舅舅的民族，共有20899人，其中1.1万人聚居于西双版纳景洪市基诺山基诺族乡。基诺乡面积622平方公里，被热带季雨林与热带阔叶林覆盖，其中动物类数以百计，植物类数以千计，8万多亩自然保护区是我国宝贵的热带动植物基因库。基诺山因基诺人居住而得名，其村名也是基诺古语，人文资源证明：基诺山是基诺族的发祥地，基诺族是基诺山的开发者。攸乐山即基诺山居普洱茶六大茶山之首，但基诺族更具有前普洱茶的悠久历史，创造了原始茶文化系列。清朝、民国中央政府与傣族土司曾间接统治基诺山。新中国成立后，1956年建立基诺山生产文化站，直接向社会主义过渡，之后几经变革，1988年改建基诺山基诺民族乡。 “阿嫫肖贝”即创世母亲是基诺口碑史的主题，是她创造了天地万物，但万物会讲话，争吵不休，于是创世母亲用洪水淹没大地以再造人类。为了保护人种，她精心再造了一棵不会说话的大树，取其一段后挖空树心，让一对人种进入再封住两端，随水漂流。这神奇木鼓在基诺山停住，最终繁衍了人类。这一美妙神话在世界性洪水故事与再造人类的创世纪中别具一格，但在基诺人心中，她却是神圣的人祖信仰。基诺山寨整木制牛皮木鼓名为“司土”，被尊为创世女祖的遗产，专置于卓巴即山寨寨长家，是主宰山村生灵的至上神，卓巴也就因此而被赋予了神性权威。在卓巴祭鼓仪式中鼓声响起，即为新年伊始，头戴披风帽、身穿合缝开口筒裙的妇女与盛装男子们，齐集卓巴家歌舞狂欢，人文内涵丰富，现已被法定为基诺民族的特懋克节。一年中有多项农祭仪式，皆为卓巴指挥山地农业的人文方式。家长、寨长、巫师、祭司都是男性，女子出嫁与父子联名，说明基诺社会是父系制，但女人当家是竹楼主人且有神圣离婚权等习俗则是母系制特色，局部村社氏族内婚现象的存在又是血缘公社的遗迹，这种社会发展中曾有多次历史跳跃却步步都未到位的现象，是基诺族原生热带山林文化的一大特点。 1950年代中基诺族尚处于原生农村公社时代，村寨是地缘组织，土地公有，小部份私有。已使用铁器，但弓、弩与竹木工具仍在使用。传统经济以山地农业为主，实行13年分片轮作制，加上40多旱谷品种的优选，马鹿、野牛等众多野兽的猎获，人们生活虽艰苦简陋却也与大自然保持了和谐共生。有男狩猎、竹编和女采集、纺织的社会分工，因成年礼后男女婚恋自由，两性社会地位基本平等。1956年特别是改革开放后，橡胶、砂仁、茶叶等经济作物的发展逐步适应了市场经济，使基诺社会的生产生活方式发生了巨变，经济收入大幅提高，现代家电、交通工具、农业机械进入了寻常百姓家。 昔日刻竹纪事，有米、盐、鸡等七种竹刻纪录村民贡纳，专人刻毕从中划开，左半片有洞用绳串起归公，右半片归贡纳人，年终结算，准确无误，似古国符节之原形。1956年创办小学，无文字的基诺人开始入学读书，各族老师尽心教学，多年来因地制宜兴办小学和初中，培养了利国利民的实用人才。 音乐离不开七声音阶，可七音阶起源事一直是世界音乐史学的难题，而基诺七音竹筒乐正好提供了一种有形的答案：猎得麂子以上野兽的猎手们速选一根大竹，依传统工艺制作一套七音竹筒，即刻按例奏出不同的曲调；此七音竹筒虽不等于现代七声音阶，却正是人类音乐发生学上罕见的一种原生态。更为难得的是，猎手演奏七音竹筒是感谢主宰野兽的神女，且有与神女相爱的寓意，具有深奥的文化内涵。 热带丛林中的基诺山村自成一体，其歌曲也自有特色，故音乐人采风中竟获得不同曲调三百。文字史前基诺族人人能歌，节庆时的歌声常通宵达旦，恋爱中的男女更以情歌开道，这都源于其悠久的歌唱文化：婴幼儿时听摇篮曲，童少年时唱儿歌，成年礼后唱情歌，婚后唱礼俗歌，寨老祭司唱神性长歌，如此世代口耳相传，歌唱就成为了天赋人权。当聆听长老们《“巫师”神女》的吟唱时，会令人想起屈原《离骚》中的神女恋，而《“祭司”神女》的低吟可以忆起曹植的《洛神赋》。 基诺族1979年被国家确认为单一民族，构成中华民族大家庭的第56个成员，至今正与全国人民一道，为全面建设小康社会的目标而努力奋斗，同时也在关心民族宝贵文化遗产的传承，续写着新的历史篇章。 第二章 基诺人民族识别与由此而来的漫漫科研路 一、基诺人民族识别的历史机缘 1958年11月，我（此后的我、本人或笔者皆为作者一，谨注）受全国人民代表大会民族委员会云南少数民族社会历史调查组（以下简称云南组）的派遣，识别西双版纳傣族自治州景洪县基诺山的基