杨朝明认识儒学价值需要正本清源.docx

杨朝明 认识儒学价值需要正本清源点击数:24?录入日期:?2014-02-17 17:02:24?【摘要】?当今世界，人们期待和谐，呼吁对话，然而，当了解有限而认识朦胧、模糊时，理解与尊重就无从谈起。要使他人了解自己，首先要自我了解，就中国文化的现状而言，“认识自我”甚至比“介绍自我”更为紧要。国外能够真正认识到“中国精神生活”的学者较少，其观念也许就来自中国学人“自己的迷茫和纷乱”。当前研究孔子儒学，不能没有古老文明现代发展的纵深视野，必须清醒认识到中国学术发展的特殊历史文化背景。我们以为，要将儒学的“现代转换”问题梳理清楚，对儒学价值的认识必须到位；而要准确认识儒学价值，不仅要研究儒学与中国社会历史文化的密切关联，更要弄清这种关联的内在机制，而最为基础、最为迫切的工作却应该是学术上、思想上的正本清源。也就是说，应该将孔子儒学的形成置于中国上古文明发展的广阔背景中，正确估价中国古代文明的发展程度，正确认识长期以来疑古思潮的极大偏颇，进而对孔子儒家思想的高度与深度有一个符合实际的认知。我们所处的是一个“文化自觉”的时代。从孔子到现在，在差不多两千五百年的日子里，孔子受到无数亿万人的关注。在传统中国，孔子更多的是被尊崇、被膜拜的偶象，在20世纪，孔子则成为被评论、指责乃至被谩骂、揶揄的对象。新世纪过去了十年，这十年中，中国的经济快速增长，中国在世界的地位得到提升，人们更加需要对中国传统文化的重新认识，需要理论思考和实践关怀相结合的态度。文化自我意识的觉醒源自对当下问题的思考，源自对现实的关切。21世纪的今天，任何国家与民族都不能不面对全球一体化的处境。当今的世界，热爱和平的人们呼吁对话，期待和谐，以避免冲突，消除纷争。对话的基础在了解，和谐的前提在尊重，当了解有限而认识朦胧、模糊时，理解与尊重就无从谈起。与之同时，要使他人了解自己，首先要自己的自我了解，我们认为，就中国文化的现状而言，“认识自我”甚至比“介绍自我”显得更为紧要。西方不少人对“中国”了解有限是客观现实。在一些外国人眼中，中国仍是一个古老而神秘的国家。在20世纪的西方，有人描述说，他心目中的中国简直就是“世界的末端”。他关于中国最初的概念，至多是曾在茶杯或花瓶上见过的几幅图画，他想象着这里有“神情呆板的长辫子的小个子男人”、“有弓形桥的富于艺术性的花园”以及“挂着铃铛的小塔”……可是，最近几十年来，对中国的有限了解正慢慢成为过去。一些睿智的学者看到了古老中国智能的价值，更有学者呼吁西方人要“从尊重中国哲学的特殊性入手”，达到对中国哲学特殊性的同情与理解，因为中国哲学最初是由来华的传教士们翻译的，基督教意味的词汇表主宰着西方中国哲学著作的书写。如安乐哲先生，他作为当代中西比较哲学领域的领军人物，就希望西方读者像尊重希腊哲学传统一样尊重中国哲学。他认为，翻译者本身必须是专业哲学家。安乐哲先生的言语值得回味，因为中文西译如此，古文今译同样如此！然而，能够真正认识到“中国精神生活”的学者毕竟太少了！也许，就像很难“完全学透”《易经》一样，在他们心中，孔子只能是“一个实际的世间智者”。少数学者看到，中国的先哲们乐此不疲地争论的是对“知”、“行”有用的事情，他们沟通了天、人，贯通了政治、伦常，拓展个体到了社会。要知道，中国的圣哲很早就在思索“太一生水”、“礼达天道”之类与世界本源相关的问题，当外国人研究物质和意识谁是第一性、是先有鸡还是先有蛋的时候，中国的诗人也在思考“江上何人初见月？江月何年初照人？”不过，当我们思索这种境况出现的原因时会不难发现，外国人的观念在很大程度上来自中国学人“自己的迷茫和纷乱”（宋健先生语）。我们认为，当前研究孔子儒学，不能没有古老文明现代发展的纵深视野，为此，就必须首先清醒地认识到中国学术发展的特殊历史文化背景。孔子创立了儒学，孔子思想影响后世既深且远。我们常常强调“孔子文化”而不是“儒家文化”，意在强调孔子在儒家文化创造中的突出地位，彰显孔子本人超凡智慧的灵光。因为事实是，后儒诠释孔子，发挥他的学说，虽然主观上都力图“汲取其精华”，但“偏执一端”的现象却不一而足，因此，关于孔子的思想，关于儒学的特征，关于孔子、儒学与现代社会的关系，都存在不同认识，有的理解甚至存在很大偏差。就像西方的思想界，苏格拉底曾说世上最有价值的知识就是道德伦理知识，便有人据而贬抑一切艺术和学问，认为只要懂得道德伦理，就不再需要其它知识。孔子文化影响力的升降浮沉与中国国力的变化密切联结。近代以来，中国落后挨打，不少人迁怒于中国的传统文化，从而强化、放大了人们对传统文化负面影响的认识。于是，在20世纪，中国甚至形成了一个“反传统的传统”，似乎中华民族要摆脱苦难，就必须摒弃中华文化传统。后来，“古史辨”运动兴起，学者们由疑古史到疑古书，中国古代文化典籍遭到前所未有的怀疑。经过疑古