肖临骏当《红楼梦》遇到大众传播时代.docx

《红楼梦》诞生在哪一年，我们无法给出一个确切的年份。常说曹雪芹“十年辛苦”“哭成此书”，想来创作是艰辛的，写作持续的时间也很长，所以才有“字字看来皆是血，十年辛苦不寻常”的感叹。《红楼梦》的流传不是在它被创作完成之后，而是在曹雪芹的写作过程中就已经开始了。说来很奇特，也许是一个巧合，《红楼梦》的传播，从它尚在“坯胎”状态到现在的报刊、影视、网络作为焦点并纷纷报道之时来看，《红楼梦》的传播历程似乎展示了大众传播从产生到发展的全过程。随着人类社会的不断进步，人们的传播能力也在发生着改变，特别是科技的诞生与发展更使得传播方法越来越精巧，速度越来越快，接受也越来越便捷。“根据人类传播方式或媒介发展的历史脉络，我们可以把迄今为止的人类历史分成几个阶段：口语传播时代、文字传播时代、印刷品传播时代、电子传播时代、网络和数字传播时代。”①《红楼梦》的传播又是如何来印证这些阶段与过程的呢？首先我们来看口语传播时代。根据考古研究发现，人类在4到9万年前就有了说话的能力，并开始懂得交流。那个时候的信息都是口口相传的，随着生产力的发展，群体、部落、家庭慢慢出现了。口语交流越来越频繁，然而问题随之而来了，因为是口语传播，当信息传递了几轮之后，往往会失去原本的面貌，在这种状态下信息就难以精确地保存。《红楼梦》的“口语传播时代”，是在它还没有被曹雪芹全部写成的状态下出现的。传播的范围大致局限在跟曹雪芹要好的朋友之间。关于这个方面的史料，几乎是个空白，我们只能根据裕瑞的《枣窗闲笔》这本书的相关文字推断当时的情景。《枣窗闲笔》是现在找到的唯一一部记载有曹雪芹外貌的书，这本书里面还提到了曹雪芹著书的材料以及脂砚斋评注的信息，更可贵的是，我们还能从书中的某些文字分析出当时《红楼梦》流传的情况，书中有这样一段记载：八十回书后，惟有目录，未有书文，目录有大观园抄家诸条……盖雪芹于后四十回虽久蓄志成全，甫立纲领，尚未行文，时不待人矣。又闻其尝作戏语云：“若有人欲快睹我书，不难，惟日以南酒烧鸭享我，我即为之作书云。”②这段文字透露出两个方面的信息，第一是《红楼梦》八十回后的故事情节，曹雪芹只建立了提纲和目录，还没有形成文字。第二是曾经有很多人向曹雪芹打探八十回后的情况，曹雪芹开玩笑说：“要想提前看我的书，不难，每天给我打南酒喝、买烧鸭来吃，我就为你写。”那个时候的《红楼梦》尚在创作状态中，曹雪芹的朋友们知道此事后，都争着阅读，但毕竟是手稿，数量有限，能阅读的人也只能是个别朋友，其他的人想了解，就只能听看过的人讲其中的故事，如此以来就形成了对《红楼梦》口口相传的“口语传播时代”。第二，文字传播时代。文字的产生是人类文明史的开端，它从结绳记事以及原始图画的基础上发展而来。有了文字人类就可以准确地记录信息，并且避免了口语传播的转瞬即逝性。我们有着五千年的文明史，之所以能够承袭并代代相传，这一切都要归功于文字。《红楼梦》的“文字传播时代”，也可以称为《红楼梦》的抄本时代。当曹雪芹在世时，其书就以手稿的形式在他的亲友中间传阅，因为大家喜爱此书，为了随时可以翻阅，便自己手抄一部保存下来。一些人在上面加上了批语。这些批语，以署名“脂砚斋”或“脂砚”的居多，所以，人们把这种本子简称为“脂本”。后来此书又以《脂砚斋重评石头记》为书名行世。这里需要指出的是，以“脂砚斋重评石头记”为书名流传，并不代表这就是曹雪芹最终定下的书名。这一段时期，只在作者的亲朋好友之间流传。例如至脂砚斋、畸笏叟、敦诚、敦敏、张宜泉等人。慢慢地，又从亲友之手传布开去。属于《红楼梦》抄本系统的，迄今共发现了十三种。它们是：甲戌本、庚辰本、己卯本、脂稿本、甲辰本、有正本、南图本、蒙府本、己酉本、郑藏本、靖藏本、列藏本、卞藏本。有一点是要明确的，即上述甲戌本、己卯本、庚辰本等名称，其干支年代，都不能代表现有这些本子的抄定年代，而只能表明它们的底本（祖本）的年代。换句话说，现有的脂评抄本都不是曹雪芹的原稿本，而是抄藏者的过录本。脂评抄本离曹雪芹的写作时间比较近，因而被后人改动的比较少，也比较接近于原稿，再加上附有大量的“脂批”，因此对考证和研究《红楼梦》具有很高的价值。但在长期地辗转传抄过程中，由于抄者的水平有限，出现了大量的错字、漏字以及误将批语抄如正文的现象。第三，印刷传播时代。印刷术是中国人对世界大众传播的一大贡献。雕版印刷在唐代就已经大规模的使用了，成就相当高，至今还保存着一些雕版印刷的精品。到了宋代，毕昇发明了活字印刷术，这又大大促进了印刷的速度与质量。1456年，德国人古登堡又将活字印刷术做了改进，将原来用于雕刻的木头替换成了铅、锡、锑的合金，又从手工印刷发展到机械印刷，这样一来成千上万的书籍就印刷上市了。印刷术促使诞生了出版业，原来相互手抄式的文字传播，逐渐演变成了一种标准化的印刷品传播。印刷也逐渐变成了重要的商