中华古诗文集(一年级).docx

1 《论语》六章三军可夺帅也温故而知新君子成人之美志于道德不孤子在川上曰2 《老子》名与身孰亲民不畏威鱼，我所欲也孔子登东山而小鲁4 《庄子》一则天地有大美而不言5 《礼记》一则虽有佳肴6 《吕氏春秋》一则天下轻于身7 《傅子》一则古之仁人8 吴均《与朱元思书》9 柳宗元《黔之驴》10 苏轼《记承天寺夜游》11 张岱《湖心亭看雪》12 彭端淑《为学一首示子侄》13 《诗经》一首《木瓜》14 汉乐府一首《长歌行》15 左思《咏史》其五16 陶渊明《移居》其二17 《子夜四时歌·春歌》18 孟浩然《春晓》19 王维《九月九忆山东兄弟》20 李白《静夜思》21 杜甫《望岳》22 杜牧《江南春绝句》23 范仲淹《苏幕遮·怀旧》24 晏殊《浣溪沙》25 李之仪《卜算子》26 李清照《夏日绝句》27 朱熹《观书有感》28 马致远《天净沙·秋思》29 于谦《石灰吟》30 钱鹤滩《明日歌》《论语》六章一子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺智也。”二子曰：“温故而知新，可以为师矣。”三子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”四子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”五子曰：“德不孤，必有邻。”六子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”《老子》二章一名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。注释：名声与生命哪个亲切？生命与财货哪个重要？得取名利与丧失生命哪个有害？所以，过份贪欲必然会有大的耗费；过份地敛聚必然会有过多的丧失。知道满足就不会遭致屈辱，知道适可而止就不会遭致危殆，这样才可以平安长久。二民不畏威，则大威至。无暇其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不严。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。注释：注：当人民不畏惧统治者的威压时，那么，可怕的祸乱就要到来了。不要逼迫人民不得安居，不要阻塞人民谋生的道路。只有不压迫人民，人民才不厌恶统治者。因此，有道的圣人不但有自知之明，而且也不自我表现；有自爱之心也不自显高贵。所以要舍弃后者（自见、自贵）而保持前者（自知、自爱）。《孟子》二则一孟子曰：“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。注释：鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。二孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下，故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。观水有术，必观其澜。日朋有明，容光必照焉。流水之为物也，不盈科不行。君子之志于道也，不成章不达。”注释：孟子说：“孔子登上了东山，觉得鲁国变小了，登上了泰山，觉得天下变小了，所以看过大海的人，就难以被别的水吸引了，在圣人门下学习的人，就难以被别的言论吸引了。观赏水有一定的方法，一定要观赏它的波澜。日月都有光，细小的缝隙必定都照到。流水这东西，不流满洼坑就不再向前流；君子有志于道，不到相当程度就不可能通达。”《庄子》一则天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理，是故至人无为，大圣不作，观于天地之谓也。注释：天地具有伟大的美但却无法用言语表达，四时运行具有显明的规律但却无法加以评议，万物的变化具有现成的定规但却用不着加以谈论。圣哲的人，探究天地伟大的美而通晓万物生长的道理，所以“至人”顺应自然无所作为，“大圣”也不会妄加行动，这是说对于天地作了深入细致的观察。《礼记》一则虽有嘉肴，弗食，不知其旨也。虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑yùe命》曰：“学学半。”其此之谓乎？注释：即使有美味佳肴，不去品尝，就不知道它的味道鲜美；即使有最好的方法，不去学习，就不知道它的益处。所以学习以后就会知道不足，教学以后就会知道困难。知道不足，然后就能反过来要求自己；知道困难，然后就能自强不息。所以说：教学与学习互相促进。《兑yùe命》中说：教育别人对自己也有相同的益处。指的就是这个意思吧？《吕氏春秋》一则天下轻於身，而士以身为人。以身为人者，如此其重也，而人不知，以奚道相得？贤主必自知士，故士尽力竭智，直言交争，而不辞其患。豫让、公孙弘是矣。当是时也，智伯、孟尝君知之矣。世之人主，得地百里则喜，四境皆贺；得士则不喜，不知相贺：不通乎轻重也。汤、武，千乘也，而士皆归之。桀、纣，天子也，而士皆去之。孔、墨，布衣之士也；万乘之主、千乘之君，不能与之争士也。自此观之，尊贵富大不足以来士矣，必自知之然后可。注：生命的价值超过整个世界，然而读书人愿为别人而献身。为他人而献身的读书人，