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中国传统文化主流思想的演变 第I卷（选择题） 一、选择题 1．冯天瑜著《中华文化史》认为，中华传统文化在春秋战国时期表现为“以民本思潮专制主义为两翼的百家争鸣的私学文化。”下列言论体现两翼思想的是 A．清净无为天下正——明主治吏不治民 B．节用而爱人，使民以时——圣人执要，四方来效 C．知其雄，守其雌——上好礼则民莫敢不敬 D．反者道之动——治强生于法 2．子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”下列最能体现这一思想的诗句是 A．人生自古谁无死，留取丹心照汗青 B．人人都晓神仙好，唯有金银忘不了 C．霹雳一声暴动．分田分地真忙 D．我无事而民自富，我无欲而民自朴 3．《庄子·天下篇》记载：“作为《非乐》，命之曰《节用》。生不歌，死无服。……泛爱兼利而非斗，其道不怒。”这段话描写的应该是 A．老子 B．孔子 C．墨子 D．韩非子 4．周文王曾告诫武王：“山林非时不升斤斧，以成草木之长；川泽非时不入网罟，以成鱼鳖之长。”这说明 ①当时的统治者意识到保护环境的重要性②周人开始关注天人关系 ③两周自然环境遭到破坏 ④荀子思想受到统治者重视 A．②③④ B．①② C．①②③ D．①③④ 5．“明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。”“今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者。如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣！”以上言论体现的政治思想是 A．消极无为 B．仁政治国 C．严刑酷法 D．经世致用 6．《汉书·武帝本纪》记载：元封元年春，武帝登临嵩山，随从的吏卒们都听到了山中隐隐传来了三声高呼万岁的声音。所以“山呼”万岁后来就成为臣子朝见皇帝的定仪。“山呼”万岁实质是宣扬 A．大一统 B．君权神授 C．皇权至上 D．强化中央集权 7．《尚书·召诰》说：“有夏服（受）天命。”周代铜器“毛公鼎”铭文记载：“丕显文武，皇天宏厌厥德，配我有周，膺受天命”。这一政治理论的思想核心是 A．天人感应 B．君权神授 C．天人合一 D．敬天保民 8．汉代儒学是对先秦儒学的继承和发展，与先秦儒学有很大的不同。其“发展”主要体现为 A．由“民本”发展为“君本” B．具有浓郁的人文主义精神 C．由承认现存统治秩序发展为批判暴政 D．以维护当政者的统治为出发点 9．《史记·高祖本纪》载：“高祖，沛丰邑中阳里人，姓刘氏，字季。父曰太公，母曰刘媪。其先刘媪尝息大泽之陂，梦与神遇。是时雷电晦冥，太公往视，则见蛟龙于其上。已而有身，遂产高祖。”上述材料反映作者的思想倾向是 A．天人合一 B．敬天法祖 C．君权神授 D．天人感应 10．董仲舒认为：“国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。”这种思想 ①使天文学受到统治者重视 ②在理论上有助于仁政推行 ③属于没有价值的封建迷信 ④指出要实行政治的大一统 A．①② B．①④ C． ③④ D． ②③ 11．汉代儒学对先秦儒学的继承主要表现在 ①正名分 ②仁政 ③制天命而用之 ④有教无类 A．①② B．③④ C．①②③ D．①②③④ 12．庄子在《骈拇》中写道：“自夏、商、周三代以来，天下没有谁不借助于外物来改变自身的本性。平民百姓为了私利而牺牲，士人为了名声而牺牲，大夫为了家族而牺牲，圣人则为了天下而牺牲。这四种人，虽然所从事的事业不同，名声也有各自的称谓，但他们以生命为代价损害人本性的做法却是一致的。”这表明他 A．深受儒家道德哲学的影响? B．倡导功利主义的伦理价值观 C．反对超越自我，追求理想人格? D．追求独立自由的人格精神 13．“故圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。君子修之，吉，小人悖之，凶。……故曰：立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。”与上述认识最接近的观点是 A．“天行有常，不为尧存，不为桀亡” B．“天理是宇宙万物的本原” C．“宇宙便是吾心，吾心即是真理” D．“理在气中，道不离器” 14．王阳明于明武宗正德元年（1506年），因反对宦官刘瑾，被谪贬至贵州龙场（今贵阳西北修文县境内）当驿丞。在龙场这既安静又困难的环境里，王阳明结合历年际遇，日夜