五柳先生传读书的态度酒与菊的诗句(西安市辅轮中学初二八班王子昊).docx

“好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食。” 许多人喜欢断章取义，只说“不求甚解”，其实，这句话重点在后半句上，读书应“会意”，就是，要真正理解作者的写作意图，而非穿凿附会，比如，红楼梦，个人觉得，许多爱好者过于注重某些字啊，句啊，，反而影响对整个书的理解，雪芹先生也只是一个人，写作时，应该不会吧上下五千年的东西都考虑周详了吧陶渊明读书是： “好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食。” 所以，陶渊明是把读书当作一种乐趣，当作一种爱好。他读书，能获得巨大的乐趣，但读完了也就完了。只求领悟其中心思想与文章大意而不局限于一字一句从而阻碍对文章 的理解陶渊明“好读书，不求甚解”论左健（一）陶渊明雅好读书，把读书作为安顿精神、提升人格的本质 需要。他不仅博览群书，融汇贯通，而且还提出了一个重要的读书命题。其《五柳先生传》曰：先 生……闲静少言，不慕荣利。好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食．先说说他的“好读书” 。据陶集诗文中明用、暗用的资料，可以看出他“历览千载书”，读书甚为广博。经书自不必说： “少年罕人事，游好在六经。”（《饮酒二十首》）六经之中的《诗经》在其诗文中被引用、化用 近三十处之多。其他涉及到的经书、子书、史书、小说家言之类著作有《礼记》、《左传》、《逸 周书》、《论语》、《老子》、 《庄子》、《孟子》、《荀子》、《列子》、《韩非子》、《史记 》、《汉书》、《三国志》、《吕氏春秋》、《淮南子》、《孔丛子》、 《山海经》、《穆天子传 》、《列女传》、《高士传》等；文学类的著作有《楚辞》以及贸谊、董仲舒、扬雄、张衡、蔡邕 、王粲、曹植、陈琳、阮踽、应、张华、阮籍等人的作品，可见其综赅百家，弥纶经史，涉猎之广 博。渊明读书，更在于依文取兴，感发深微，获一己之心得。他阅《山海经》，作五言诗《读山海 经十三首》；观《史记》，作四言诗《读史述九章》，实际是以诗的形式所作的兴会淋漓的“读后 感”。他不是把读书作为茶余饭后的逍遣，更不是将它作为博取功名利禄的敲门砖，而是在其中寄 寓自己的人生理想和精神追求、他有感于“密网裁而鱼骇，宏罗制而鸟惊”、“真风告逝，大伪斯 兴”（《感士不遇赋》）的严酷现实，亟望“归去来兮”，回到“悠悠上古，厥初生民，傲然自足 ，抱朴含真”（《劝农》）的初民时代。然而“黄唐莫达，慨独在作”（《时运》），这是不可能 实现的梦想。在现实中他所能做的一是回归田园，在大自然中寻找远古时代的淳朴遗风；另一便是 读书（还有抚琴等），通过书籍领略古代圣贤的精ｔｌｔｌ风采。陶渊明虽然是一位“０纵浪大化 中。不喜亦不惧”（《神释别的高士，但他的这种思想并非一下子得以形成并巩固的。在相当长的 时间内，他的精神世界中还存在着出与处、社会与自然等矛盾。而这些矛盾在很大程度上是他通过 读书、神交古人得以化解、得到平衡的。“历览千载书，时。时见遗烈。高操非所攀，谬得团穷节 。”（《癸卯岁十二月中作与从弟敬选别“何以慰吾怀，赖古多此贤。”（《咏贫士）））他以古 代圣贤为榜样，最终接受了“君子固穷”这一现实，确认了“君子虽穷但精神自由”这一人生价值 范型，使自己“孤云独无依”的心灵有了最终的归宿。一旦达此人生境界，他的读书生活也就处处 呈现出花开花落、鱼跃鸯飞的盎然生机，充满了艺术化的审美情趣：衙门之下，有琴有书，载弹载 咏，爱得我像（《答庞参军》）邻曲时时来，抗言谈在昔。奇文共欣赏，疑义相与析。（《移居二 首Ｕ息交游闲业，卧起弄书琴。（《和郭主簿二首Ｎ闲居三十载，遂与尘事冥。诗书敦宿好，林国 无世情。（《辛丑岁七月赴假ｇｉ还江陵夜行涂口为弱龄寄事外，委怀在琴书。被褐欣自得，屡空 常晏奴（《如作镇军参军经由阿扔在这里，书籍和山水田园一样，成为他安身立命的精神家园Ｚ” 读书生活与他虚静自然、混灭物我的人生境界融为一体，成为他生命的本质需要。因此，我们应该 在这样的高度上来看待陶渊明的“好读书”。（二）陶渊明的人生态度主要表现了道家崇尚自然的 宗旨，当然也受孔门“浴乎沂，风乎舞零，咏而归”（《论语·为政》）的审美精神的影响，故而 在污浊黑暗的社会中，他能超迈世俗，洁身自守，以顺天委运的自然哲学精神，另辟审美的人生天 地。在“晨兴理荒秽，带月荷锄归”、“采菊东篱下，悠然见南山”的日常生活中，感受生活美的 律动，获得“即事多所欣”（《癸卯岁始春怀古田舍一一７首Ｎ的艺术化情趣。因此，作为陶氏生 活内容之一的读书活动，虽不是纯粹的艺术欣赏，却深具审美之内涵，正如《庄子》中无一字论及 文艺，却最合艺术之道一样。从这层意义上说，陶渊明的“好读书，不求甚解”之说正是他审美人 生观与艺术化的读书精神的反映。他反对对本文作繁复的考证和附丽于政教文化的经学诠释，而注 重个体自由精神的感悟与神会。这一点同宋人读书的“心解”之法颇为类似：“心解则求义自明， 不必字字相校