民俗学导论期末论文.doc

南开大学本科生学校公共选修课2012—2013学年第一学期 《民俗学导论》课程期末考试试卷（论文） 专业： 计算机科学与技术 学号：_1110529 姓名： 任 强 成绩：_________ 从中元节看中国的鬼文化 摘要：中国的神鬼文化来源已久。从《山海经》到《聊斋志异》、从《史记》到《资治通鉴》、从唐诗宋词到明清小说，随处可见鬼神的踪迹。纵使科学发展到今天的地步，对于鬼神之说也一直称为迷信，但不在少数的科学难以解释的东西和几千年留下来的传统，使得大部分人对于鬼仍旧是宁可信其有的态度，甚至坚信不疑。作为中国四大鬼节之一的中元节至今仍旧在全国各地普遍存在，鬼文化的存在从中可见一斑。那么，中国的鬼文化究竟起于何处？如今又以何种方式存在和体现？鬼文化的背后彰显的是人们一种什么样的心理？就此笔者将以中元节为研究对象，做一个简单分析。 关键词：中元节；鬼文化；民俗学 笔者生长于农村，从小对于民俗方面的知识听闻甚多，尤以风水、鬼神之说印象深刻。说实话，尽管接受了高等教育，笔者仍旧不是一个严格的无神论者，对于风水、鬼怪之说的神秘性一直颇有兴趣。因此，本学期选修民俗学课程的期末论文便选择了本题目。本文将以中元节为对象，从中元节的起源、各地祭祀民俗、禁忌等方面入手，简单分析鬼怪之说（或者说鬼文化）对于人们生活的影响以及人们对此的态度和心理。 一、中元节的起源 在笔者的故乡，几乎没有中元节这个说法，人们习惯性的称呼是“七月半”，后来才知道，这个在中国各地普遍存在的传统节日还有诸如“盂兰节记载，佛祖释迦牟尼弟子目连尊者，不忍自己的母亲在地狱饱受折磨，求佛祖指点救母之法，佛祖要他在“夏安居”结束之日，即七月十五日，准备百味饮食，供养十方僧众，其母方可获得解脱。后来，佛教徒据此传说兴起盂兰盆会以超度亲人亡灵。另据《佛祖统纪》记载，梁武帝首次下令在中国举行盂兰盆会仪式。由于盂兰盆会超度亲人亡灵的意义和中国人民的祖先崇拜很接近，所以自此以后，盂兰节的习俗便逐渐形成。 而中元节的说法源于道教（本文采用中元节的称呼，指的就是在农历七月十五我国各地人民举行的节日，而不是特指道教的中元节）。《唐六典》有以下记载：“正月十五日天官为上元，七月十五日地官为中元，十月十五日水官为下元。”天官、地官、水官都是道教信奉的三位神灵。道家认为，由于地官要过生日，便在七月十五日大赦鬼神返回人间。于是人们便在七月十五日设“中元普渡”，给孤魂野鬼焚烧纸钱免受其扰。 所以，我国中元节是起源于中国人民的祖先崇拜，兼采佛道两家：除作盂兰盆遍施鬼众外，还大放焰口，为堕人饿鬼道的饿鬼赎罪超生。 二、中元节的祭祀习俗与禁忌 （一）祭祀习俗 在笔者的家乡，中元节的祭祀习俗主要包括两方面：一是祭祀祖先亡灵，一是祭祀游魂野鬼免受其扰，其中又以前者为重点。在这部分，笔者主要结合自己亲身经历来分析，然后再根据其他地方的不同习俗做一个补充介绍。 中国人民几乎都相信灵魂的存在，人去世以后，灵魂会离开身体存在于另一个世界（阴间），到了七月半这一天可以返回人间。于是，人们到了这一天便要准备迎接自己祖先的亡灵回家，并备好供奉的菜肴和冥币。祭祀祖先主要的两样东西就是真实的饭菜和冥界的纸币。 在笔者的家乡，中元节的时间是农历七月十三，和有些地方的七月十五或七月十四略有差异。这天中午，家里要准备一些正式的菜肴，一般几个炒菜是必需的。然后在正房（堂屋）八仙桌上摆好饭菜，碗筷的数量得凑足八数，即使家里不够八个人，也得先把桌上摆满。饭菜摆好后所有人都不得上桌，要退到一旁，让祖先的亡灵先享用。稍许时间后，祖先吃完了，活着的人才能上桌。这里还有一个习俗，就是在祖先亡灵享用菜肴前活着的人不能食用，即使做饭的时候也要尽量避免品尝。 到了下午五六点的时候，需要给祖先焚烧一些冥币纸钱，送祖先的亡灵回到阴间。中元节焚烧的冥币除了普通的纸钱，还有一种特殊的纸包，一般称为“袱纸”。袱纸是用一张白纸将一沓普通纸钱包成的一个纸包。在冥界，亡灵也是有名有姓的，烧去的袱纸也需要写清楚接收人。袱纸的写法有一定的格式。笔者每年暑假回家都会写袱纸。袱纸的背面在缄口处写一个“封”字即可，正面写法则稍微复杂一点（从左往右竖着写）： 第一列：天运╳╳年七月十三日 第二列：故（称呼）（姓）公/宅 讳（名）老 大/嬬 人名下 正/淑 魂收用 第三列：中元化帛 孝男/女 （姓名）备冥财 ╳ 封 奉上 或许各个地方袱纸的写法略有差异，但要表达的基本意思是相近的。上述文字中非黑体即为需要填写的内容，“/”符号左右两侧的内容需要选择填写，左侧针对男性死者，右侧针对女性。特别注意第二列的称呼部分和平常的称呼有差别，如父亲称为显考，母亲称为显妣等。 在给祖先烧袱纸的同时，还要在不远处烧一些普通的纸钱给游魂野鬼。一是避免这些游魂野鬼去跟祖先抢钱财，二是避免活着的