河西民间小曲的民俗学价值刍议.doc

河西民间小曲的民俗学价值刍议 摘要：河西民间小曲是河西人民演唱的一种“小调”，本文从淳朴的地方小曲中剖析自由恋爱、婚姻、岁时节令等传统习俗与婚恋习俗的民俗学价值意义，从中追溯河西走廊汉民族古老的文明和悠久的历史，了解河西人民的物质生活和精神生活发展的轨迹。 关键词：河西 民间小曲 民俗 民俗学价值 小曲，据《中国艺术百科辞典》记载：“小曲，系牌子曲类的民间曲艺，又称‘小调’。”它是劳动人民对“杂曲”的俗称。据明·王骥德《曲律论·小令》载：“曲所谓小令，盖市井所唱小曲也。”所以“小曲”与元代小令一脉相承，是在吸取了元代小令和套数的传统艺术的基础上发展起来的民间曲艺。河西民间小曲是河西人民演唱的一种“小调”，大多是河西地区劳动人民的口头创作，但也有大量的小曲作品是在民间搜集整理过程中由“乡秀才”加工、润饰的，它追求结构的匀整对称，旋律的婉转典雅和内容的世俗情调。民间小曲在河西地区的城乡演唱很普遍，因唱的曲儿短小精悍，富有浓郁的河西乡土气息，所以演唱、演奏简便，老少皆宜，有自编自演的“小唱”团体，还有走乡串户的盲艺人说唱。新中国成立以后，唱小曲虽已不再是民间的主要文化娱乐形式，但在秧歌社火里仍然是重要的演唱节目。十一届三中全会以后，每年春节期间，各县市都要组织乡镇的社火演唱民间小曲，市县文化馆还精挑好的秧歌社火队演唱小曲并进行评奖。河西民间小曲，在河西走廊这块神奇的土地上孕育，并经历代河西劳动人民不断的创造和传承，成为河西地域文化的一大亮点。 河西民间小曲现存的和民间口头传唱的素材，均系近、现代作品，主要散见于各地州市县志、民俗歌谣集、报刊杂志等，它反映了不同历史时期的社会现实情况和劳动人民对美好生活的向往与憧憬。其内容以反映爱情生活的情歌占了绝大部分，如《送情郎》、《闹王哥》（敦煌）、《隔门盼夫》、《张郎拜新年》（永昌）、《绣荷包》（民乐）、《绣香袋》、《王哥放羊》（民乐）、《尼姑下山》等几十首。除情歌之外，歌咏古人古事，借古喻今的数量也不少，如《十里亭》、《八洞神仙》、《百将图》等数十首，还有直接反映劳动生活的曲子，如《卖荷包》、《蓝桥担水》等。另外，有些则针砭时弊，揭露社会的丑恶现象，如《十七的姑娘八岁的郎》（张掖）、《张良卖布》（永昌）、《漫少年》（武威）、《叹五更》（敦煌）等。总之，从内容上河西民间小曲继承和发扬了《诗经·国风》开创的颂扬真、善、美，讽刺假、恶、丑的优秀文学传统。 民间小曲的流传和发展反映着河西地区城乡音乐文化的相互交流和相互影响。它融进了河西本土方言和当地民歌的曲调，适宜抒情，不强调剧情，所以更像是河西各地的民歌，流行在村头道口，是普通老百姓抒唱悲欢、传情达意的喉嗓。小曲的曲调通俗流畅，结构完整，格调质朴、细腻。河西民间小曲虽然没有形成像陕北民歌、青海花儿那样独特的地方特色，但由于它悠久的历史、丰富的内容，并且保留了大量历代诸多自由恋爱、婚姻、岁时节令等传统习俗，为河西社会的民众文化心态和审美价值取向，以及传统的社会习俗对河西人民的精神生活和物质生活的影响，提供了可资借鉴的民俗内涵，因而具有一定的民俗学价值意义。 一、 小曲中的恋爱习俗： 在反映爱情生活的小曲中，保留了历代诸多恋爱习俗。 如：“二月里有个龙抬头，王三姐梳妆上采楼，随带上打绣球，绣球打给平贵手，一心跟着薛郎走，爹娘发忧愁。”（《放风筝》（永昌））“荷包绣好了，忙拿上手帕儿包，再夹上封信儿，单等给哥捎。”（《绣荷包》）“十月里的香袋绣成功，一晚上绣下个心上人，为你憔悴你不明，送只香袋表真情。”（《乡香袋》（武威））“这一个手帕织成了，单等一天送郎君。”（《织手巾》（民乐））“六月里热难当，姐儿在高楼上绣鸳鸯，绣着绣着心怪慌，两眼泪汪汪。”（《张郎拜新年》（永昌））。 以上小曲中真实地反映了旧时未婚女子通过向爱慕的男子赠送她们亲手绣织的“绣球”、“荷包”、“香袋”、“手帕”等定情信物表达爱意，反映了旧制度下青年男女追求婚姻自由的美好愿望。小曲中的定情信物即为青年男女私定终身的见证，它便与带有父母包办色彩的聘礼不同，是男女自由恋爱的产物。例如小曲《织手巾》中青年女子以赠送手帕为信物。手帕是女子随身携带的日常用品，因是亲密接触之物，所以这手帕上浸透了女主人的气息，一经一纬、一针一线仿佛编织着她的情思，蕴藏着她的秘密。以自己的日常用品赠予心上人，虽不名贵，却具有更大的私秘性，更显示出对心爱男子的信任与亲昵。以赠荷包（情书）为定情信物的小曲《绣荷包》中，既有佳人的精巧手艺，又有通晓诗书的风雅。这自然淳朴的曲调，反映了河西青年用书信方式倾吐心中的情思，剖白彼此的心迹，这自然而然的成为缔结良缘的证物。这类信物虽不似珍宝那样稀有难得，却蕴涵了男女主人公的才思和感情，表明男女之间的求偶标准已经超越了容貌、财富等外在因素