甘肃陇南白马藏族鱼图腾溯源.doc

甘肃陇南白马藏族鱼图腾溯源 摘要：甘肃陇南白马藏族是个古老的民族，由于地处偏远山区，交通闭塞，经济文化相对落后，因此较好的保留了古朴、神秘的原生态民俗文化，鱼图腾崇拜是其民俗文化的重要组成部分。现存白马人的服饰图案、妇女首饰、建筑装饰、岩画等均有鲜明的鱼图腾崇拜的符号特征。白马人的鱼图腾崇拜其源可溯至炎帝部落时期的仰韶文化，是氐族鱼图腾崇拜的延续，是多民族文化融合的产物。 关键词：白马藏族；鱼图腾；图腾文化 甘肃陇南白马藏族位于甘肃最南端的文县，地处祖国腹地，古称阴平，是岷山山脉与西秦岭山脉的交汇处。目前白马人居住在白龙江水系的文县铁楼乡白马河流域和石鸡坝乡岷堡沟河流域。由于地处偏远的山区，交通闭塞，经济文化相对落后，因此较好的保留了古朴、神秘的古代文化，是“原生态文化博物馆”。多数学者认为“白马人”是氐族的后裔，据《史记·西南夷列传》、《汉书地理志》、《三国志·魏书》等古书记载，氐人古时居住在西汉水、白龙江流域及涪江上游。魏晋时期氐人曾建立过前秦、后凉、仇池等政权，其中陇南境内的仇池政权存在了333年之久，在历史上影响深远。文化上具有先秦文化、氐羌文化、巴蜀文化、陇右文化的多重特征。白马人是古氐人文化的直接继承者，他们的衣、食、住、行诸方面都具有古氐人的文化特征，是自然崇拜、祖先崇拜、图腾崇拜和农耕崇拜的综合文化体系。 一、白马藏族鱼图腾概述 甘肃白马人虽然居住在偏远的山区，但他们的传统文化中具有明显的鱼图腾崇拜遗存，现存的服饰图案、妇女首饰、岩画、生活用品、建筑装饰中传递出鱼图腾崇拜的符号特征。白马藏族服饰图案中巧妙的融入了鱼的造型，在百褶衣前襟处，把鱼与鱼鳞的造型巧妙的结合在一起形成了一个规则的三角型图案（图1）；百褶衣的背部有一个抽象的倒三角形的图案（图2），外形上十分接近鱼形，并且三角形两边线交叉之后在顶端做了延伸，形如鱼的尾部，使鱼的形象更加鲜明；白马人的坎肩、短衫的纽扣用具象银鱼制成（图3），色彩单纯、典雅，给人一种圣洁祥和之感。 图1 图2 图3 图4 白马藏族妇女戴的耳坠外形如鱼（图4），特别是耳坠下半部分的三个小坠子，当戴上它时形如三条灵动的小鱼，翩翩起舞。白马藏族妇女在节日或婚庆期间都佩戴鱼骨牌头饰与鱼骨牌胸饰（图5、图6），鱼骨牌头饰一般由五、七或九块圆形鱼骨牌、毛线和彩色串珠组合而成，鱼骨牌依次系在红色的毛线绳上，念珠则用红色的细丝线串起来系在带有鱼骨牌的毛线绳末端。鱼骨牌胸饰中的鱼骨牌呈长方形、手掌大小，鱼骨牌胸饰一般由三至五块方形鱼骨牌用红丝线依次从上到下缝制在妇女的裹肚上，待百褶衣穿好后将鱼骨牌胸饰佩戴在胸前，形如古代战士盔甲上的护心镜，富有装饰意味。鱼骨牌呈乳白色，色泽纯净温润，是用较大的贝壳磨制而成。据白马人讲，现在的鱼骨牌是从四川的江油市买来的，很久以前瘟神较多，鱼骨牌具有驱瘟神、保平安的作用。近年在阴平古道附近的山岭间多次发现以鱼为题材的岩画（图7），目前虽然无法准确的界定它的创作年代，但北方的岩画盛行于原始社会，最早可追溯至三万年前。除此之外还在白马藏区发现了海蚶壳化石、以鱼为题材的木雕与图案（图8）、捕鱼用的渔网和鱼叉等。以上诸种现象表明白马人曾以鱼为图腾，“鱼文化”是白马人另一重要的文化现象。 （图5、6） （图7） （图8） 二、白马藏族鱼图腾溯源 （一）炎帝部落鱼图腾崇拜的遗留 《山海经·大荒西经》说:“有互人之国。炎帝之孙名曰灵恝，生互人，是能上下于天。”文中“互”字为“氐” 字之讹（郝懿《山海经笺疏》），由此可知氐人是炎帝氏族的后人。“灵恝”二字中的“灵”字，即巫、神的意思（《国语》韦韶注，《说文》），“恝”字郭璞注云：“音如契劵之契” 从“?”之字均有“契刻”之义。“那么，‘灵恝’正表示他是氏族内施行契题仪式的宗教首领（远古之时氏族首领也即宗教首领）。”[1] 由此可知“灵恝”便是氐族的始祖，氐族的祖先已经盛行契题仪式（即雕题风俗），现在的白马人池哥昼面具额头上有纵目，即是炎帝时雕题风俗的遗留，以上可证实现在的白马藏族是氐族的后裔，源自于炎帝部落。 炎帝是华夏民族的第一位始祖，《国语·晋语》记载， “炎帝以姜水成。”郦道元《水经·渭水》:“岐水又东迳姜氏城南为姜水。”《明一统志》卷三十四《凤翔府·宝鸡县》记载，“姜氏城在宝鸡县南七里,城南有姜水。”说明炎帝部落发祥于今陕西省宝鸡地区。 炎帝部落的发展经历了一个漫长而艰辛的过程，据严文明先生的看法，大致相当于我国原始社会晚期铜石并用时代的早期，年代约为公元前3500年至2600年；在黄河流域为仰韶文化后期……[2] “仰