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从“优孟衣冠”谈贪廉 　　楚国有位名叫孟的优伶以乐舞戏谑为业的艺人, 人称优孟,常以滑稽调笑取欢楚宫, 楚令尹孙叔敖生前待他很好。《史记·滑稽列传》载,孙叔敖为官清廉,没有私蓄, 又不让儿子袭爵受职,他死后儿子竟非常贫困, 不得不砍柴谋生。一次,孙叔敖之子背柴上市时遇见了优孟, 向他告知了自己的身份和处境, 优孟非常感慨,答应帮助。他准备了一套孙叔敖生前的衣帽, 仿习其生前的言谈动作,一段时间后,竟能模仿得惟妙惟肖, 楚王及宫人都难辨真假。楚庄王一次设宴,优孟扮作孙叔敖前往祝福敬酒, 楚庄王大惊,以为孙叔敖死而复生, 准备任他为国相, 优孟回答说“我得回家与夫人商量,三天之后答复。”庄王答应了。过了三天,优孟来了,庄王问道“你夫人是怎么说的”优孟回答“夫人说楚相不值得干。” 他接着向楚庄王唱了一首歌。优孟的歌词如下 　　贪吏不可为而可为, 廉吏可为而不可为。贪吏不可为者, 污且卑而可为者, 子孙乘间而策肥。廉吏可为者, 高且洁而不可为者, 子孙衣单而食缺。君不见楚之令尹孙叔教, … … 　　楚庄王已看清了优孟的身份及其意图, 听着优孟后面关于孙叔敖之子贫困状况的如泣如诉的唱词, 心中凄然, 不觉潜然泪下。优孟歌罢, 庄王即召来孙叔敖之子,封以寝丘今河南沈丘县东南之地。 　　优孟逢场作戏, 对庄王作了一次生动、成功的讽谏。今人有“优孟衣冠”的成语, 足见优孟的这一讽谏形式对后人影响之深刻。优孟配合剧目情节唱了一段回肠荡气的歌子,尤其耐人寻味。 　　优孟的这段唱词本意是要说明廉吏孙叔敖子孙贫困的必然性, 却无意间向人们揭示了贪吏和廉吏各有得失的生活规律。一方是社会所能认定的高尚品格,一方是子孙所能得到的丰腆利益,在公私难以兼顾的条件下,任何做官为吏的人都只能得到其中的一个而被迫放弃另一个。廉吏得到的是前者,放弃的是后者贪吏追求的是后者, 注定要丢失前者。要高尚的品格还是要非分的利益, 看来是一个鱼和熊掌难以兼得的事情。一个人总是根据自己的人生目的和价值观念对二者做出选择, 而人们也总是根据一个官吏的行为选择对其进行判断和评价。 　　对于优孟讽庄王及其歌词,我们有如下一些看法第一,贪吏得到了非分的利益, 注定得不到好的评价和名声, 廉吏得到了社会对其高尚品格的认可, 却未必得不到应有的利益。优孟讽庄王及其结果表明, 即使社会没有建立起对廉吏健康正常的激励机制, 人们也会乐于对他们的利益短缺予以补偿, 而贪吏的短缺必定成为他们永远的遗憾。第二,廉吏没有留下物质财富惠及儿孙,却留给了儿孙可以引为自豪的堂堂正正的人格形象, 留给了他们奋斗求生、自立成才的客观条件贪吏虽能留给子孙无尽的物质利益, 但却部分地剥夺了他们本应具有的奋斗自立的客观条件, 留给了他们一个鲤凝的祖宗形象,使儿孙们失去了一些挺胸做人的自豪。第三,贪吏对社会风气的败坏是极大的, 社会总是希望为官者做廉吏而不做贪吏, 但不应仅仅把这种愿望寄托于道德的审判和良心的谴责上, 而应该形成一种民众参与监督的机制, 借法制的手段实现这种愿望。 　　西汉宣帝时的贤臣疏广曾将皇帝所赐巨金散与故里乡亲, 转告子孙说“贤而多财,则损其志愚而多财,则益其过。” 《汉书·疏广s传》清人林则徐发挥此意说“子孙若如我, 留钱作什么贤而有财,则损其志子孙不如我, 留钱作什么愚而有财,则增其过。”