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传统礼制思想与核心价值观的培育路径研究 　　起源于周朝的礼制文化是传统文化的主体内容，千百年来深入人心影响深远，除了有其自身的精神价值外，与当时统治者的宣扬教化和践行方式有很大关系。周朝天子依据从远古到殷商时的礼仪习俗，制定了一整套与当时的宗法等级社会相适应的包括社会典章制度和行为规范在内的礼仪制度，将人们的生活行为严格的限制在礼的模式之下。其实践方式一方面将礼仪思想建章立制，另一方面通过教育华人，并使之社会化常规化。春秋时期，孔子在周朝礼制基础之上，经过总结、反思和继承发扬，使周朝礼制文化逐渐变为儒家的核心思想。到了汉朝，随着儒家思想地位的确立，周礼得到了丰富发展，已经成为儒家文化的主体内容。周礼的传承方式为当今社会提供了历史参照，为社会主义核心价值观的培育，提供了理论支撑和智力保障。探究周礼在宗法制度下深入人心影响深远的历史经验，为培育社会主义核心价值观有积极意义。 　　一、传统周礼文化的基本精神 　　1.和谐精神 　　“礼之用，和为贵。概括了“周礼”的根本精神。礼的应用，应该是以和谐为贵。周礼的基本精神，是推行一种君臣上下和谐有序的秩序，《礼记·曲礼》中说“道德仁义，非礼不成;教训正俗，非礼不备;分争辩讼，非礼不决;君臣上下，父子兄弟，非礼威严不行;祷祠祭礼，供给鬼神，非礼不诚不庄”。这种强烈的伦理道德精神，其目的就是“纳上下于道德，而后天子、诸侯、卿大夫、士、庶民以成一道德之团体”。就是在整个社会上下有序的社会制度，把人们的行为方式固定下来，从而营造和谐安定的社会环境。 　　2.以德育人 　　礼制的实施，主要通过对民众的教化来实现。“道之以政，齐之以刑，民免而无耻;道之以德，齐之以礼，有耻且格”团。政、刑能使人免于犯罪，却培养不起羞辱之心，只有用德和礼来引导，百姓才能产生羞辱之心，而归安于本分。为了维护国家统一和周天子的权威，孔子认为应该从“正名”入手，使君臣父子各守本分，不越位，不僧礼，不作非分之想。为此，除了国家行政手段外，还要借助于“德”、“育”、“礼”的力量来管理。《周官》记载“三德三行”，三德即至德、敏德、孝德;三行即孝行、友行、顺行等，通过德育教化民众，可以达到内外兼修的至德境界。德育目标是有原则的，比如，《大学》中提出:“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”。以修身为中心，以道德认识为起点，以道德信念的建立和道德自觉性的培养为根本要求，以齐家、治国、平天下为实践目标。礼制文化中德育思想在教化上的连贯性和完整性，这也是礼制文化能够传承千年的价值所在。 　　3.仁爱精神 　　儒家认为真正的礼必须根基于内心之仁:“人而不仁，如礼何?”孔子的弟子颜渊向孔子请教有关仁的问题，孔子回答:“克己复礼为仁”。孔子还说:“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”克制不当的欲望，然后按礼的规范去做，以使自己的言行举止都能合乎礼的要求，就是仁了。儒家把“仁”看作是调节一切社会关系的基础道德。把仁看成人生的最高境界，还提出“志士仁人，无求生以害人，有杀身以成仁”。“郊社之义，所以仁鬼神也;尝柿之礼，所以仁昭穆也。馈奠之礼，所以仁死丧也。射乡之礼，所以仁乡党也。食飨之礼，所以仁宾客也。仁，犹存也，凡存此者，所以全善之道也。”田仁爱体现的是礼的基本精神，其存在于社会生活的各个环节。在行礼作乐中，如果遗失了这种的根本精神，只是徒具形式，就不能够很好的遵从仁爱之道。孔子强调要遵守礼的规范才能成仁。所以，仁是礼的本质和灵魂，离开仁，礼徒有形式;礼是仁的内在要求和外在规范，离开礼的形式，仁也就无所依托，二者互为内外，互为表里而密不可分。 　　4.敬畏精神 　　敬畏之心是礼仪传达的基本精神，是礼的应有之义。《礼记·曲礼上》开篇即曰:“毋不敬，”郑玄注“礼主于敬”，孔颖达疏:“《孝经》云:礼者敬而已矣。……五礼皆须敬，……然五礼皆以拜为敬，则祭极敬。”五礼中的“吉礼”是表达对天神、地抵、人鬼、祖先的恭敬，“凶礼”主要是表达对亡者、不幸者之恭敬，”军礼”是表达军旅将士之恭敬，宾礼是宾客之恭敬，嘉礼是日常交往着之恭敬。在礼仪中要表现出一种庄重严肃的恭敬心态。“祭如在，祭神如神在”;“吾不与祭，如不祭”。祭祀，本是一种礼仪形式，但是如果祭祀时心不在焉，没有虔诚的心态，就不如不祭。这种敬畏谦恭的精神也是礼仪文化的应有之义。 　　二、古代践行礼制的教化理念和实践方式 　　周礼的基本精神渗透于中国古代家庭、伦理、政治、经济、司法、宗教、教育等各个方面，成为人们思想情感的一部分，成为社会风俗习惯的约定俗成。千百年来，随着社会的变化不断丰富和发展，它之所以对社会影响深远，与传统社会中的实践方式有密切关系。 　　1.将礼仪制度化并严