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伦理学与科学的分界与互动关联分析 　　在人类伦理思想发展史上，将伦理学建设成为一门像几何那样严密的科学，一直是许多伦理学家的努力目标，但这种努力也同时构成众多伦理学家困惑的问题所在。客观审视之，这种困惑最终还是来源于伦理学自身。为求解决这一困惑，本文尝试对伦理学与科学之间的分界与互动生成，做一初步探讨，以求教于大家。 　　一、伦理学的科学简史 　　客观论之，古希腊伦理学发轫毕达哥拉斯的“善”和“秩序”理念，其后，赫拉克利特又针对现实生存的不公正现象而提出公正的伦理问题，由此开启了伦理学之路，但却是到了亚里士多德，才使伦理学成为一门独立的学问。亚里士多德创建伦理学，就已为伦理学播下了“科学”的观念种子，自此以后，人们开始为创建伦理学这门实践的科学而努力。早在 17 世纪，霍布斯最先提出要把伦理学建立成为一门像几何学那样严密的科学，因为在霍布斯那里，世界是由物体构成的一架自主有序地做机械运动的大钟表，人也如此。在霍布斯看来，人的心脏如钟的弹簧，人的神经乃钟的游丝，人的骨骼即钟的齿轮，并且人的心理和生理运动的过程同样受一般物体运动的力学规律---即自然律---所支配，“自然律是理性所发现的诫条或一般法则，这种诫条或一般法则禁止人们去做损毁自己的生命或剥夺保全自己生命的手段的事情，并禁止人们不去做自己认为最有利于生命保全的事情。”因而“研究这些自然法的科学是唯一真正的道德哲学，因为道德哲学就是研究人类相互谈论与交往中的善与恶的科学。”霍布斯将伦理学看成是科学，更多地得力于类比思维，其目的是全面确立机械论世界观。 　　与霍布斯同时代的笛卡儿，则从数学出发，坚持科学的统一观，认为所有的科学都应该统一于哲学。他把人类知识体系比作一棵大树，其树根是形而上学，树干是物理学和数学，其它各门具体的科学是树枝。笛卡儿要建立这样一棵完整的知识体系大树的目的非常明确和单一，那就是为人类理性生活和实践提供完整的知识体系与方法，所以，他把他的哲学称之为“新实践哲学”，并认为在这一“新实践哲学”体系中，最重要的实践科学是伦理学，它“是一种最高尚、最完全的科学”和“最高的智慧”。笛卡儿之所以要如此抬高伦理学，是出于如下理由: 第一，人类一切精神探索活动都要揭示世界( 自然和人) 的本质与规律，最终要指向人的生活实践，服务于人的生活幸福，伦理学就是这样一门最具体的实践的科学。第二，在所有具体的科学中，伦理学的社会实践功能和对人的服务功能是最强的，它涉及并应用到社会各个领域和人的生活的各个层面，直接服务于人的幸福生活。因而，笛卡儿将伦理学作为科学，不仅出于他的科学统一观，更在于他看到了伦理学的社会实践功能的广泛性、全面性。 　　稍晚于霍布斯和笛卡儿的唯理主义思想家斯宾诺莎，深受笛卡儿思想的影响，他相信哲学以及伦理学也具有严格的精确性，哲学和伦理学知识也能够通过几何学方法而得到证明。他身体力行，运用几何学的方法和科学研究的形式规则来研究伦理学，他所精心制作的《伦理学》，则构成了道德几何学的最初尝试。不仅如此，斯宾诺莎还首先运用几何学方法写出了《笛卡儿哲学原理》。 　　如果说斯宾诺莎采取几何学的研究方法和研究形式为建立科学的伦理学做出了有益的尝试，那么，18 世纪法国思想家爱尔维修则从内容上为建立科学的道德哲学献出了一生: “我们应当像研究其他各种科学一样来研究道德学，应当像建立一种实验物理学一样来建立一种道德学。”因为爱尔维修一直坚信，人类一切科学研究的最终目的，都是要通过研究人性来“恢复和发扬人的本性”，消除宗教道德对人心的毒害，使人们真正获得善恶观念，为人类幸福开辟出一条实实在在的道路来。 　　与其同时代的思想家休谟，从洛克那里受到启发，他希望从洛克的分析中创建一门人性的科学。他认为人( 性) 学对其它所有科学而言是基础性的科学，因为科学，包括数学和物理学，最终都要回到人类的感觉和推理上来，任何科学都要求它所描述的现象是统一的和有序的。但这样一门以人性探讨为基本内容的道德哲学，必须建立在经验和观察基础上，并必须引用“推理的实验方法”来展开其全部的工作: “因此，我们必须借审慎观察人生现象去搜集这门科学中的种种实验材料，而在世人的日常生活中，就着人类的交际、事务和娱乐去取得实验材料。当这类实验材料经过审慎地搜集和比较以后，我们就可以希望在它们这个基础上，建立一门和人类知识范围内任何其他的科学同样确实、而且更为有用的科学。” 　　休谟的科学伦理学思想从如下三个方面对后世产生极大的影响: 一是他关于人性的科学的伦理学，应该建立在经验和观察的基础上，引用“推理的实验方法”之方法论思想，为应用伦理学的实证主义开辟了认知道路，后来哪怕是关于基础理论的探讨，也同样体现了其实证风格。二是休谟关于人性是一切科学的基础的