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作为标志个人与家庭共同体共在的姓名探究 　　一、姓名在个人与家庭共同体理论中的缺失及后果 　　人在“被抛于世界”之前，已经被安置于群体生活的网络之中。在滕尼斯看来，群体生活的结合有两种基本类型: 共同体和社会。共同体建立在情感、依恋、内心倾向等自然感情一致的基础上，形成联系密切的有机群体，其主要形式有亲情关系、邻里、友谊关系等，以血缘、感情和伦理团结为纽带; 社会则建立在外在的、利益合理基础上，人们之间保持一定距离，是一种机械组合的群体。其形式诸如股份公司、大城市、民族国家以及整个市民经济社会和正在开展的工业社会。前者是原始的、天然的形态，是人“与生具有的无意识的生命的相互联系”，并且“由于身世和性别，人的各种意志就是相互结合在一起，而且保持着相互结合，或者必然会变成相互结合”;而后者则是一种个人之间机械的聚合和“人工制品”，“在这里，人人为己，人人都处于同一切其他人的紧张状况之中。”然而，无论是共同体的“原始的、天然的联合”，还是社会中个人之间的“机械聚合”，都必然存在一个承载个人身世、性别、精神气质及意志力的符号，架接起个人与群体生活之间的桥梁，这就是姓名。姓名作为个人与其从属的群体不可或缺的标志，在缜密的社会学理论中，竟惊人地缺失了。 　　姓名与个人和共同体的命运状态密切相关。它是个人与群体生活结合在一起的重要的文化选择。中国古人谓“同姓则同德，同德则同心，同心则同志，同志则虽适男女不相及，畏黩敬也，黩则生怨，怨则毓灾，灾毓灭姓，是故娶妻避其同姓，畏乱灾也。”为何有名? 答曰: “人必有名何? 所以吐情自纪，尊事人者也”，又“名不正则言不顺，言不顺则事不成”; 在古代埃及人看来，“名字不论是个性的创造还是表现家系，对于得到这个名字的人，它都是个终生规划。”[2]222在希腊和古罗马人看来，婴儿出生后第十天，须经过命名仪式，才能证明其合法出生的事实，并被父亲的家系正式接纳，同时姓名是一个人在公共领域拥有合法的公民身份的基本前提。而不具备“逻格斯的天赋”的奴隶或“野蛮人”，则不配拥有姓名。由此可见，姓名既标记个人的存在，又标记共同体的存在，是个人和共同体共在的重要表征。 　　姓名作为人存在的重要前提，在共同体和社会这两个生活群体中的缺失有其深远的文化背景。对于一向聚焦于知识的形上之道而疏忽生活世界，重视公共领域而淡化私人家庭生活领域的西方文化，在存在论中极少提到姓名。犹太- 基督教把姓名逐步统一到《圣经》姓名系统之后，神学垄断了姓名权，西方哲学对姓名主题的存在论探讨更一如既往地保持缄默。 　　对姓名在存在论上的避而不论，导致人的身世、身份和生命归宿偏向教会化的单一向度，同时导致人将自身身份实体化为单一的“自我”，或不能交往和沟通的“单子”，与此两者一同被弱化的，则是作为“天然联合”的共同体之中“最强有力的方式”---母亲和孩子、丈夫和妻子以及兄弟姐妹之间不可替代的亲缘关系。其最直接的后果，是西方人在现世生活中归属感的缺失。可以说，导致个人之间的机械聚合的社会产生的一个重要原因，除了政治的、经济和文化的等诸多重要历史因素之外，归属感的缺失，也应为极为重要的探讨内容之一。当代西方哲学对“生活世界”“返归家园”“生命共同体”等主题的全方位诠释，已表现出强烈的返璞归本意识。在此前提下，从存在论重提姓名在个人和共同体共在的价值，尤显重要和必要。 　　很难想象，在一个没有姓名的共同体内，仅仅依赖于“与生俱有的无意识的生命的相互关系”，依赖于“身世和性别”，如何将人的各种意志结合在一起，组织进关系网络。经验事实告知我们，一个灵肉俱全的人，首先是有姓名的人，才有可能结合为世代及亲属共处同一个屋檐下，共同生活，分工协作，永享天伦，才有可能定亲疏，划分邻里之间的界限并确立交往规则，才有可能产生并维持纯粹的精神上联谊。由此可见，姓名具有先在性，其亦个体亦超个体，在人直接或间接的肉体关系向精神关系过渡，实现个人与共同体沟通之名与实、内容与形式的统一中具有不可替代的地位。 　　二、姓名之身心一体性及对自我和自我身世的确证 　　姓名是人生命不可分割的部分，作为一个具体的、感性的、现实的人的人身的指称，承载着一个人不可替代的生命内涵。同时，姓名与人的生前身后、立身行道、祈求精神、超越向度等等缠绕共生。在此意义上，姓名绝不是与人存在状态无关的、抽象的、无意义的符号，而是对自我存在及自我身世的确证。人类学的考察显示，在部落民族，名字、肉身、灵魂及人格乃是四位一体，不分轩轾的。《金枝》记载，一个人从自己嘴里说出自己的名字，就是从自己身上吐出了一部分自我，如不节制，就必将吐尽自己的精力，毁身体健康，而如果他的名字由别人说出，就同自身没有血肉联系，不会有什么危害。[4]卡西尔在语言和神话思维中同样表明