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对代“妇见舅姑礼”的变迁分析 　　一、“妇见舅姑礼”的内容和意义 　　由于在中国古代婚姻不仅是男女二人的结合，更是“合二姓之好，上以事宗庙，下以继后世”的大事，所以“娶妻如之何?必告父母”。《白虎通·嫁娶》亦云：“男不自专娶，女不自专嫁，必由父母。”所以亲迎完毕，合卺成婚并不意味着婚礼的结束。合卺第二天清晨，新妇须行“妇见舅姑礼”。《礼记·昏义》云：“夙兴，妇沐浴以俟见。质明，赞见妇于舅姑，妇挚笲枣、栗、腶脩以见。”即成婚后的第二天早晨，新妇早起、沐浴，手拿盛着枣、栗和腶脩等物的竹器到公婆的寝门外，等待拜见舅姑。关于“妇见舅姑礼”的意义，《礼记》言：“舅姑入室，妇以特豚馈，明妇顺也。……成妇礼，明妇顺，又审之以著代，所以重责妇顺焉。妇顺也，顺于舅姑，和于家人。” 　　从中可见，其意义在于表明新妇已正式为夫家所接纳，向舅姑表示尊崇，明确其为妇的身份，所以其仪式在婚礼中具有重要意义。在这个仪式中，无论新妇之前的身份地位如何，她都须依礼对舅姑表示恭敬与顺从。[2]如果舅姑已亡，则须在成婚后的三个月后行庙见礼，作为“妇见礼”的替代礼。关于“庙见礼”的具体程序，据《通典》礼十九《舅姑俱殁妇庙见》载：周制，若舅姑既殁，则妇入三月乃奠菜。席于庙奥，东面，右几。席于北方，南面。祝盥，妇盥于门外，妇执笲菜，祝帅妇以入。祝告，称妇之姓，曰：“某氏来妇，敢奠嘉菜于皇舅某子。”妇拜，扱地，坐，奠菜于几东席上，又拜，如初礼。妇降堂，取笲菜以入，祝曰：“某氏来妇，敢告于皇姑某氏。”奠菜于席，如初礼。妇出，祝阖牖户。老醴妇于房中，南面，如舅姑醴妇之礼。婿飨妇送者丈夫妇人，如舅姑飨礼。 　　关于庙见礼的重要意义，《礼记·曾子问》载：孔子曰：“嫁女之家，三夜不熄烛，思相离也;娶妇之家，三日不举乐，思嗣亲也。三月而庙见，称来妇也，择日而祭于祢，成妇之义也。”曾子问曰：“女未庙见而死，则如之何?”孔子曰：“不迁于祖，不祔于皇姑，婿不杖，不菲，不次，归葬於女之党，示未成妇也。”这说明，如果舅姑俱亡，女子出嫁进入夫家三个月后，要到夫家的祖庙祭拜，经过这个步骤才算成为夫家完全的成员。如果出嫁女在“庙见”之前死亡，因尚未成为夫家真正的成员，必须返葬于本家。即结婚仪式举行完之后，若未见舅姑，女子还不曾获得“子妇”地位，便不能成为家族的正式成员，如果舅姑已亡而新妇未行庙见礼，婚姻本身就不再有效，所以成妇之礼备受重视。 　　二、唐代“妇见舅姑礼”的变迁 　　唐代在亲迎结束之后有妇见舅姑之礼。唐代结婚多在黄昏或夜间进行，但婚礼只是表示新郎新娘已经正式结为夫妻，并不意味着新娘也已成为新郎“家”事资变革，以抑浮华。其令礼仪使与礼官博士约古今旧仪及开元礼，详定公主郡县主出降觌见之文仪以闻。 　　根据皇帝的要求，建中元年十一月二日，礼仪使颜真卿等制定新礼仪，其中对郡县主拜见舅姑之礼的仪式进行了详细的规定：郡、县主见舅姑，请于礼会院过事。明日早，舅坐于堂东阶上，西向，姑南向。妇执笲，盛以枣栗，升自西阶，东面再拜，跪奠于舅席前，舅举之。赞者彻以东。妇退，再拜，降于姑阶下，受笲，盛以腶脩。升进，北面再拜，跪奠于姑席前，姑举之。赞者受以东。妇退，又再拜，降之。诣东面，拜婿之伯叔兄弟姊妹讫，便赴光顺门谢恩。 　　此后，唐宣宗即位，以俭化治天下，尤其重视妇德，大力推动端正婚姻礼仪。宣宗爱女万寿公主下嫁郑颢时，特意下诏令严申须依士庶之礼：女人之德，雅合慎修，严奉舅姑，夙夜勤事，此妇之节也。先王制礼，贵贱同遵，既以下嫁臣寮，仪则须依古典。万寿公主妇礼，宜依士庶。对于公主行拜舅姑礼的内涵目前学界已有一些研究，张葳从政治文化和社会结构变化的角度进行了研究，认为“公主行拜舅姑礼问题虽然在有唐一代始终存在，但唐朝前后期对公主行拜舅姑礼问题处理的侧重点是有所不同的。前期的意图在于限制对公主过于崇重的倾向，后期则更主要的将关注点放在了嫁入士大夫家族的公主遵礼问题上。因此，虽然在唐前后期公主见舅姑仪问题始终围绕如何定位公主与舅姑之间的尊卑展开，但其所牵扯的政治文化内涵已发生了一些变化。一方面我们注意到唐朝统治者试图通过对家礼的强调来限制和约束公主尊贵地位的努力成效甚微”;“另一方面，我们也可以发现，在唐中后期，唐朝统治者持续致力于制约公主的地位。但在公主出降行拜舅姑礼问题上，其主要将注意力集中到某些特殊的问题，比如嫁入士大夫家族的公主的遵礼，并取得了一些成效。” 　　吴丽娱则从父权和夫权力量在女子生活中力量对比演变的角度对该问题进行了进一步深入的分析，她认为：“公主郡县主不拜舅姑虽然是为了突出皇家的威仪和尊贵，似乎很自然，但事实上表明父家的权势可以决定妇女在夫家的地位，这就牵涉妇女出嫁后究竟是从父还是从夫，父权和夫权何者为重的问