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三、血气心知与精爽神明 首先，戴震在理气关系上坚持气本论，认为“有血气，则有心知；有心知以进于神明，一本然也。” 其次，人的本性别于草木之性和牛马之血气，在于人能由同于物之“精爽”而进于高于物之“神明”。 再次，人的“血气心知”能知社会义理，和谐社会关系。 人的自由在戴震既非抽象的，它是由“至是理义”所约束的、有规定的自由。 四、“情得其平”的启蒙思想 （一）天理与情欲的沟通 （二）对“以理杀人”的批判 第七节 实事求是 一、阮元的生平和著作 二、“实事求是”的科学技术哲学 （一）实事求是的科学史观 阮元着意于从传统科学技术的实用性、功利性和作为历史内在要素的现实性去讲“实事求是”。 （二）“会通中西之术” 阮元肯定了西方数学理论的先进性和据此而研制的天文观测仪器及其法度的精确性。 阮元以科学证经学，认为科学在明代以后落后于西方，不仅是科学发展理路本身的问题，重要的是深层文化底蕴方面的问题。 三、“实事求是”的经学 （一）兼采汉宋 阮元认为应该以汉学的文字训诂为门径，后可以言明义理，探求圣道。 （二）圣贤之道无非实践 在阮元那里，“实践”就是“行事”，其内涵已不限于传统的道德践履实践，而是涵盖了包括科学技术活动在内的人的广泛的社会生活。 四、“情括于性”的人论 （一）血气心知皆天命 自然之性本于“天”，人受于天之血气以为人。同时，人的“心知”亦由天得。 （二）性情“一事” “情括于性”说明情、性是“一事”，而“非别有一事”，不可以情为恶。 1、高攀龙的“格物致知”思想及其历史意义是什么？ 2、试比较东林学派与黄宗羲的“工商皆本”思想及其传承关系。 3、黄宗羲与顾炎武的民主思想的主要内容及其历史意义。 4、怎样理解王夫之“诚者实有”的本体论？它的思想史意义如何？ 5、“理势合一”历史观的合理性是什么？有什么局限性？ 6、颜李学派“复古”以开“现代”的思想意义是什么？ 7、如何评价颜元“真情致性”人性论的合理性和局限性？ 8、试分析戴震的人性论和理欲观。 9、如何看待阮元“实事求是”的科学与经学思想？ 第一节 “新学”的方向 一、“变”的哲学和进化历史观 （一）“变”的哲学：变革的时代与哲学 中国近代的核心问题是变革，由洋务运动、戊戌变法到辛亥革命，救亡图存是中国近代史的主题。 “经”、“常”表示一种原则性，“权”、“变”则意味着要按客观环境的变化而对“经”、“常”灵活运用。 （二）进化历史观 康有为“三世说”：据乱世、升平世、太平世 章太炎“俱分进化论”思想 二、近代儒学、诸子学和佛学 （一）近代儒学的困境 儒学的传播逐步丧失了制度化的保障 基督教与儒学争夺话语权 诸子学的复兴 儒学吸收西学的成分予以变革 （二）佛教与近代思想 先进的思想家试图通过对佛学内在精神的转化而发出强烈的使命意识和意志力。 三、中西体用之间 早期：中国的政治和道德原则为“本”、为“道”、为“体”，而视西方的技术和机器等为“末”、为“器”、为“用”。 洋务派：“西学中源” “中体西用”思想：以中学为体、以西学为用。 第二节 经学与维新 一、晚清经学中“通经致用”的风气 清代后期的古文经学与今文经学：古文经学的衰落和今文经学的崛起。 晚清经学家强调儒家“通经致用”的传统，认为单纯的考证并不能有助于国家的兴旺，是一种无用之学。 二、经学与维新 康有为：《新学伪经考》与《孔子改制考》，《春秋》“三世说”与大同和小康 章太炎：力主革命而反对康有为的改良和保皇主张 第三节 西学的引入和“哲学”的建构 一、严复对进化论和西方哲学的传播 （一） 进化论思想的传播 严复在《原强》一文中就介绍了达尔文《物种起源》中的“物竞”和“天择”两篇文字，揭示出“物竞者，物争自存也；天择者，存其宜种也”的进化论思想。 （二）对西方哲学的传播 翻译介绍了西方的逻辑学思想 介绍了英国经验论的思想，将知分为“元知”和“推知”。 二、王国