中世纪哲学简介.pptVIP

無論如何，這三個問題在柏拉圖的思想中，答案並不明確。整體而言，我們可以說，柏拉圖的基本哲學觀念如下：感官世界與物質世界只是不可見的心靈的表達與延伸，而人在其中不斷追求道德理想與完美的理念而努力。因此人與真善美結合而為一，這個和諧使得存在的一切不但成為真實，也是體現理型的唯一方式。 * 亞里斯多德放棄了許多柏拉圖的觀念，尤其是關於理型的部分。但前一段所提到的三個問題，也的確點出了理型觀念的問題所在。對亞里斯多德而言，理型面臨的問題如下：理型究竟是個體的，還是普遍的？如果他是個體的，那麼個體本身需要一個理型；如果他是普遍的，那麼我們完全無法從感官世界察覺他的存在。 * 從以下四點來看柏拉圖與亞里斯多德兩人的哲學思想對中世紀哲學的影響： 第一、靈魂不滅(生前與生後) 對柏拉圖而言，靈魂具有三項特性，首先他是獨立自主的個體，第二，靈魂為了掙脫肉體的控制而處於一種奮鬥以及對抗的情境，第三，他是永恆不滅的。這三點在基督教對人的命運的討論上相當類似，所以柏拉圖對靈魂的看法被收入中世紀哲學中一點也不令人意外。在基督教發展早期(教父時期)，就已經採納了柏拉圖的部分靈魂論。 * 亞里斯多德與柏拉圖不同，他認為靈魂是人的一項高尚特質，再者，靈魂等同於形式，尤其是使得萬事萬物可以成形的形上學基礎。第三，他認為靈魂與身體兩者必須結合才能夠構成一個個體，所以就指認個體而言，靈魂不能脫離肉體而單獨存在。第四，人的靈魂不同於動物的靈魂，人的靈魂並非由物質所構成(動物的靈魂是物質的)，人的靈魂來自於理智的精神，而且是不朽的。 但是亞里斯多德並沒有清楚說明靈魂作為一個概念到底是以單獨的方式還是以整體的方式存在。 * 第二、知識及其對象 對柏拉圖而言，知識的對象是在感官世界之外的知識世界中所具有的個體。科學知識存在於對於完美理型的思考而且只有完美的心靈才能夠得到真實的知識，因此只有理型才是真實的。 * 對亞里斯多德而言，個人的感官知覺就是真實的，所有的認知過程都是發生在人間經驗裡頭。外界的對象映入我們的感官知覺並且在感覺中形成了印象。透過分類以及排列的過程，理性的力量讓心靈抽取出本質，而本質就是使得事物之所以為真的關鍵因素。本質形成了一切科學知識的基礎，而透過掌握外在事物的感官知覺，外在事物成為心靈的對象，但並不是以具體物質的方式存在，而是以理解的對象方式存在。 * 第三、事物的本質 依照柏拉圖所言，事物只是時空條件下不完美的反映，反射了看不到的理型或觀念。 對亞里斯多德而言，可觀察事物的形上學本質是它的實體，實體就是一個事物可以被確定存在的基礎。但是實體本身卻不能夠做為主體而被認定。透過實體這個原則與另外兩個原則(質料與形式、潛在與實現)的配合，亞里斯多德嘗試去解釋柏拉圖哲學發展的理型中的問題，有關於事物表面眾多以及改變的問題。 * 所有的存有可以被知覺所感知的，以及被心靈所察覺的，都可以被分析為質料與形式。質料是不可知的個體，包含了形成實體的特性，而且在各種改變中都依然存在。因此在所有的組成事物中，它都是關鍵，也是個體成為可能的原則。形式(或本質)是普遍的，它可以透過可辨識的因素而成為個體中被認知的對象，而且也可以被心靈以抽象的方式認知。 * 如果事物被當作變動中的話，那麼質料就是潛在的因素，在持續不斷的發展中會出現不同的樣貌。而形式就是實現後的結果。質料與形式的關係，也就是潛在與實現之間的關係，從最純粹而且不能夠被察覺的質料的發展，一直到完全能夠被心靈所掌握的形式為止。 * 第四、存在的形上學起源 柏拉圖是所有認為靈魂、精神與心靈是唯一真實的人的鼻祖，因此，在這種觀念下，所有的運動與行動基本上都是理智的。而理智不但能夠找到人類真實的生命，而且能夠向上追求神聖的生命。 * 在柏拉圖的這個觀念中，似乎對於基督教中上帝的用語有了預示。並且在他對於理型的觀念中，也深深影響了新柏拉圖主義者，以及後來的奧古斯丁(他將這個概念基督教化成為上帝的心靈)。最重要的是，柏拉圖抱持著這樣的觀點：神聖的心靈(或是靈魂)就是宇宙的統治者，運行在宇宙中的天體以及地球本身是經過神聖的心靈而獲得成形的可能。 * 對亞里斯多德而言，上帝比宇宙更為本質化，也更為重要。但是對於個人而言，亞里斯多德的上帝並不如柏拉圖的那麼重要。上帝是存在所有量尺的最高點，是純粹的形式。上帝不受到任何事物的影響，卻是所有運動的原因，在宇宙中發展與改變。上帝作為一個不被推動的推動者，不但提供了能量與改變，也因為祂的特性，而成為祂自己唯一思考的對象。整個宇宙這部大機器之所以能夠維持運動，都是因為萬物對於上帝有愛與欲求。 * C. 晚期的柏拉圖主義者與柏拉丁 亞里斯多德在西元前322年逝世以後，出現了兩個與亞里斯多德相匹配的兩個學派：斯多噶學派與伊比鳩魯學派。雖然這兩個學派在希臘化時期