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History of Chinese Philosophy 孟子哲學 授課內容： 1、孟子性善說之真實意涵 2、孟子性命之辨 關於《孟子》的成書： A、孟子自己寫成； B、《孟子》乃編集者集合若干弟子對孟子言論和問答的記錄而成。 補充閱讀文獻： 趙岐、孫奭：《孟子注疏》；朱熹：《四書章句集注》 1、牟宗三：《圓善論》 2、勞思光：《新編中國哲學史（一）》 3、徐復觀：《中國人性論史·先秦篇》 4、劉殿爵：《采掇英華——劉殿爵教授論著中譯集》 5、楊澤波：《孟子性善論研究》 6、黃俊傑：《孟子》 7、倪梁康：《心的秩序——一種現象學心學研究的可能性》 8、[德]羅哲海：《軸心時期的儒家倫理》 9、李景林：《教養的本原：哲學突破期的儒家心性論》 10、Shu-Hsien Liu（劉述先）：Understanding Confucian Philosophy：Classical and Sung-Ming 11、Kwong-Loi Shun（信廣來）：Mencius and Early Chinese Thought 性善？性恶？ 孟子与荀子是孔子以后，先秦儒学的两位大师，都认为自己是孔子思想的真正继承者，且对各种异见提出激烈的批评，然而在人性问题上，二家却有着极为不同的看法：孟子主性善而荀子则主性恶。然而： 孟子与荀子的主张是绝然对立的吗？ 表面看来二者的观点针锋相对，我们应当选择何种观点？ 选择之前，我们似乎不能对对一些前提性的问题加以重新考察：究竟何谓性？何谓善、恶？孟子性善与荀子性恶的真正意涵是什么？ 一、孟子的性善说 1、导言 A、从孔子到孟子 孔子所标举的「仁」，乃是人无条件地感通关怀他者的道德情感或道德能力，是每一个体成就自我的内在根据，人人生而本有，为仁与否乃是每一个体能够自作主宰的。 循此，「仁」是否即是人性中善良的种子（使善的行为得以可能的根据）？「仁」是否即是「人心」本有的能力？ 是以有学者认为孟子的性善说或心性论，为孔子之说典立了人性论的基础。 B、孟子在傳統儒學中的地位：道統說的意涵 孟子曰：「由尧舜至于汤，五百有余岁，若禹、皋陶，则见而知之；若汤，则闻而知之。由汤至于文王，五百有余岁，若伊尹、莱朱则见而知之；若文王，则闻而知之。由文王至于孔子，五百有余岁，若太公望、散宜生，则见而知之；若孔子，则闻而知之。由孔子而来至于今，百有余岁，去圣人之世，若此其未远也；近圣人之居，若此其甚也，然而无有乎尔，则亦无有乎尔。」 唐代韩愈续道统，正本于此。 五百年必有王者兴？ 朱子：孟子「于篇终，历序群圣之统，而终之以此，所以明其传之有在，而又以俟后圣于无穷也，其指深哉！」 孟子曰：「予未得为孔子徒也，予私淑诸人也。」 道统之确立：唐宋以后，「周孔」并称变而为「孔孟」并称 《史记·孟子荀卿列传》：「孟轲，邹人也。受业子思之门人，道既通，游事齐宣王，宣王不能用。适梁，梁惠王不果所所言，则见以为迂远而阔于事情。当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连横，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而与万章之徒序诗书，述仲尼之意，作孟子七篇。」 C、中國哲學獨特的表達方式：類比的思維方式與哲學論辯 公都子曰：「外人皆称夫子好辩，敢问何也？」孟子曰：「予岂好辩哉，予不得已也。」 「孟子道性善，言必称尧舜。」 2、孟告之辩（1） ： 告子曰：「性，犹杞柳也；义，犹杯棬也。以人性为仁义，犹以杞柳为杯棬。」 孟子：「子能顺杞柳之性而以为杯棬乎？将戕贼杞柳而后以为杯棬也？如将戕贼杞柳而以为杯棬，则亦将戕贼人以为仁义与？率天下之人而祸仁义者，必子之言夫。」 2、孟告之辩（2） ： 告子曰：「性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。」 孟子曰：「水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山：是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。」 2、孟告之辩（3） ： 告子：「生之谓性。」 孟子曰：「生之谓性也，犹白之谓白与？」 曰：「然。」 「白羽之白也，犹白雪之白；白雪之白，犹白玉之白与？」 曰：「然。」 「然则犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性欤？」 总结而言，孟子的主张可归结为以下几点： A、所谓人之性者，乃是人区别与其它物类的根本之点； B、顺人之性，即可自然为善； C、现实中人之行为非全为善，其不善之根本原因在于「势」使之然。 3、孟子对人性意涵的界定： 孟子曰：「口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不谓性也。仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，知之于贤者也，圣人之