中国法律思想史第三版.pptVIP

第一章 夏商西周时期的法律思想 第一节 夏商时期的神权法思想 第二节 周公对夏商神权思想的继承和发展 第一节 夏商时期的神权法思想 神权思想是由原始的宗教迷信发展而来的。在原始社会，宗教迷信思想并没有被打上阶级的烙印。到了夏商时期，对天神的崇拜才被奴隶主阶级用来作为进行阶级统治的工具。根据相关的史料记载，夏商统治者的法律思想有两个显著特点： （一）崇尚暴力，专讲刑杀，而不任德教 （二）笃信上帝，专事鬼神，而不注重人事 第二节 周公对夏商神权思想的继承与发展 一、“明德慎罚”思想 （一）“明德慎罚”思想的由来 周灭商以后，西周的统治阶级们面临着严峻的形势，他们总结历史经验，由周公提出了“以德配天”的思想。周公的“以德配天”思想，侧重的是“德”，而不是“天”。从这种见解出发，进而提出了“明德慎罚”的主张。意思是：崇尚德政，慎用刑罚。周公提倡这种思想是要告诫西周的统治阶级，要把自己的着眼点从天上移到人间，要勤于修德，注意民情，慎用刑罚。 “明德慎刑”思想的出现并非偶然，它是周公吸取商朝灭亡的教训，适应西周统治者的政治需要而提出来的。归跟到底，是由当时的经济条件以及由这些条件决定的社会关系和政治关系所决定。 第二节 周公对夏商神权法思想的继承与发展 （二）“明德慎罚”思想的内容和实质 （1）推崇德政 作为“明德慎罚”思想的第一层意思，它包含了勤政、惠民、裕民和任贤等思想和含义。 （2）慎用刑罚 作为“明德慎罚”思想的第二层意思，又可被归纳为以下几个方面：提倡刑当其罪；区分故意和过失；提倡慎重断案；对狱讼之事不可乱加干涉；重视教化。 周公提倡“明德慎罚”，并不是要削弱刑罚，更不时要放弃刑罚，而是为了更有效地使用刑罚，以维护西周王朝的统治。 第二节 周公对夏商神权法思想的继承与发展 二、“礼治”思想 （一）周礼的来源与内容 周公“制礼作乐”，是指在周公的主持下，对夏商以来传统的礼仪习俗进行整理、修订和补充，以形成的典章制度和礼仪规则。 周礼集中体现了西周统治阶级的意志。内容广泛，它包括政治、军事、司法、行政、道德教化、丧葬嫁娶、宗教祭祀各个方面。 第二节 周公对夏商神权法思想的继承与发展 （二）“礼治”的基本原则 1、“尊尊”原则。是“礼治”基本原则之一，是要求小宗服从大宗，下级贵族忠于上级贵族而不许犯上作乱，奴隶平民必须服从奴隶主贵族的统治而不得反抗。 2、“亲亲”原则。是“礼治”的又一基本原则，是要求父慈、子孝、兄友、弟恭。 第二节 周公对夏商神权法思想的继承与发展 3、“礼不下庶人，刑不上大夫” 该原则是从“亲亲”和“尊尊”原则派生出来的另一项原则。所谓“礼不下庶人”，是指“礼”主要是用来调整奴隶主阶级内部关系的，“礼”所赋予各级贵族的特权，奴隶与平民不得享受。所谓“刑不上大夫”，是指刑罚主要是用来对付奴隶和平民的。但并不是说在任何情况下对犯罪的大夫都不用刑罚，对贵族中严重破坏宗法等级秩序的人，也要处以刑罚。 该原则也不是绝对的。礼对奴隶和平民也有约束力，同时严重破坏宗法等级秩序的贵族也要受到刑法的制裁。 第二节 周公对夏商神权法思想的继承与发展 三、周公“明德慎罚”与“礼治”思想的影响 “明德慎罚”与”礼治”思想作为一种社会意识，对后世产生了明显而深远的影响。周穆王时期的《吕刑》的法律思想就是周公“明德慎罚”思想的继续与发展。同时，它们的影响不仅止于西周，对后世前秦诸子都有影响，特别是儒家思想。儒家思想的形成深受周公思想的影响，周公的法律思想，是儒家法律思想的源头。 第二章 春秋时期的法律思想 第一节 管仲 第二节 子产 第三节 老子 第四节 孔子 第一节 管仲 一、“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱” 这是管仲重礼思想的体现，管仲很重视宗法伦理道德的作用。他认为，不解决人民的衣食问题，而空谈礼义法度，国家永远也治理不好。“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”是管仲思想的精华所在，具有一定的朴素唯物主义因素，也深刻的批判了一味压榨剥削百姓而空谈礼义法度的奴隶主贵族。这种思想为后世许多思想家赞扬，也是管仲在齐国进行的一系列改革的思想基础。 第一节 管仲 二、“修旧法”与“令顺民心” 管仲为了使齐国富强安定，进行了一系列的改革。改革着眼于对旧法的修改和顺应民意民心。“政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心。”他明确提出了“修旧法”和“令顺民心”的主张。管仲在齐国的改革，主要有以下几个方面： 第一节 管仲 第一，“通货积财”，兴渔盐之利。 第二，“相地而衰征”。 第三，改革行政组织。 第四，推行赎刑制度。 第五，任用贤才。 第二节 子产 一、注重人事，厉行改革 1、改革方面 从“作封洫”到“作丘赋”，子产一步一步地肯定了土地私有权的合法性，加速了封建生产关系的发展。另外，他又重新规定国都内外上下尊卑的等级秩序，对忠于职守的