格奥尔吉耶夫斯基的一生及其历史贡献.docVIP

格奥尔吉耶夫斯基的一生及其历史贡献 　　一 　　谢尔盖·米哈伊洛维奇·格奥尔吉耶夫斯基1851年出生于俄罗斯库斯特罗姆省一个神父家庭，从小便受到其父的熏陶。1861年格奥尔吉耶夫斯基进入库斯特罗姆当地中学读书，并以优异的成绩完成学业。1868年进入莫斯科大学历史系深造，获得候补博士学位。毕业之后任俄语与历史教师二年，1875年来到俄罗斯东方学教育中心--圣彼得堡大学东方语言系就读，师从19世纪下半期俄罗斯汉学领军人物瓦西里耶夫。1880年毕业之后，未能如愿进入职位有限的政府部门，转而投身于待遇丰厚的商业公司--一家专营茶叶的贸易公司。因业务关系，他被派往中国，1882年回国。在华期间他游遍上海、北京、天津、汉口和福州等地。1883年，出于对汉学的喜爱及其恩师瓦西里耶夫教授的先前教诲，格奥尔吉耶夫斯基放弃了汉语翻译工作，再次进入圣彼得堡大学东方语言系。1885年，格奥尔吉耶夫斯基完成并通过了题为《先秦史》的硕士学位论文，并留校任教。1889年，他完成了题为《反映中国古代生活史的象形文字研究》的博士论文写作，1890年格奥尔吉耶夫斯基被聘为圣彼得堡大学东方语言系教授。1893年，他出国收集研究材料，遍访伦敦、巴黎和柏林各大图书馆。在归国途中，不幸因病逝于法国，年仅42岁。 　　格奥尔吉耶夫斯基生命虽然短暂，但是却为俄罗斯汉学的发展做出了杰出的贡献，留世汉学著作多部且影响颇巨。 　　格奥尔吉耶夫斯基的《先秦史》是俄罗斯汉学史上第一部专门研究秦以前中国历史的学术力作，为世界汉学发展做出了重要的贡献，在世界汉学史上占有突出地位。该书于1885年在圣彼得堡出版，是作者在其硕士论文的基础上整理而成的。在前人研究的基础上，该书将俄罗斯中国古代史研究推向了一个新的高度。全书以时间为轴，以国家事务为主线，系统地叙述了从原始人至周朝、周朝至春秋、春秋至战国、战国至秦统一的历史，此外还对中国古代文献的特点和欧洲汉学家中国观以及秦帝国统一中国的历史条件一并加以阐述。此书一经出版，便收到强烈反响，批判与赞许纷至沓来。究其原因，在于该书一反常态旗帜鲜明地对当时盛行于欧洲史坛的欧洲中心论的否定，这也奠定了格奥尔吉耶夫斯基中国古史研究的基调，即：注重中华文明自身文化的独特性，论证以考古发掘材料为依据，结论更加充分有力。 　　《中国人的生活习惯与观念》1888年圣彼得堡出版，全书分为12章，分别叙述了灵魂不灭、祖先崇拜、祠堂、婚姻、家族、嫡长子制、家长制、多神教的发展等观念，特别强调儒学对中国人生活与观念的影响，并着以重墨，以5章篇幅论述儒学与孔子以及儒家学说精髓。从书中不难看出格奥尔吉耶夫斯基将研究重点放在了中国的灵魂不灭、祖先祭祀、长幼有序、多神宗教、儒家学说等中国文化和现象上。该书一经出版影响巨大，堪称俄罗斯研究中国古代祖先崇拜的最佳著述。 　　《中国人的神话观与神话》出版于1892年。该书是俄罗斯历史上第一部叙述中国神话的著述，格奥尔吉耶夫斯基也因此成为俄国汉学界从事该项研究的先驱。该书以《尚书》、《诗经》、《礼记》、《搜神记》、《文献通考》等中国古代经典文献为基础，研究了中国人的神话观以及演变过程，相继介绍了混沌开辟、阴阳理论、五行等观念。书中提出的很多观点至今仍有价值，目前仍是俄国汉学界该领域研究的一座高山。 　　《研究中国的重要性》是格奥尔吉耶夫斯基汉学研究的巅峰著述，也是俄罗斯第一部中西文化比较的巨著，于1890年出版。全书包括前言、结语、附录以及12个章节。该书推陈出新，紧紧抓住当时欧洲盛行的用以专指中国的“落后、停顿、保守”等观念展开论述，并就无端曲解中国及其谬误评判进行剖析和驳斥，包括对西方历史哲学家黑格尔和康德观点的反驳，并对中华帝国的历史重新审视。格奥尔吉耶夫斯基为当时俄国汉学发展指明了方向，就汉学研究本身而言，他的研究和观点构建起了真正意义上的现代汉学。此外，格奥尔吉耶夫斯基还专心于汉语研究，撰写了《对反映中国人生活史的象形文字的分析》、《汉语字根构成以及中国人的起源》。限于篇幅所限，在此不赘述。 　　二 　　中华文明发展独特性这一重大历史课题的提出并非是一个孤立的现象，它的出现与欧洲历史思想的发展有着密切的联系，反映了东西方两种观念的对立和冲突。在西方史学框架的世界史是以西方文明历史进程为样板、完全以西方文明为中心的历史叙述。就19世纪中叶欧洲东方学而言，多是以所谓欧洲的经验为出发点，对东方文明的历史发展模式以及历史进程加以曲解。很显然，这并未充分考虑到非西方文明历史发展道路的独特性，这一“不对称”长期存在于20世纪前乃至当下史学界。 　　19世纪中叶，俄罗斯和欧洲的汉学研究开始了现代化、科学化，其中最早给予汉学科学定位以及对中华文明发展独特性给予翔实论