台湾版四书全书.doc

大学章句 子程子曰：「大学孔氏之遗书。而初学入德之门也。於今可见古人为学次第者，独 赖此篇之存，而论孟次之。学者必由是而学焉，则庶乎其不差矣。」 『１』大学之道在明明德，在亲民，在止於至善。 『２』知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。 『３』物有本末；事有终始。知所先後则近道矣。 『４』古之欲明明德於天下姐先治其国。欲治其国者先齐其家。欲齐其家者先□［ 修］其身。欲□［修］其身者先正其心。欲正奇心者先诚其意。欲诚其意者先致其 知。致知在格物。 『５』物格而后知至。知至而后意诚。意诚而后心正。心正而后身□［修］。身□ ［修］而后家齐。家齐而后国治。国治而后天下平。 『６』自天子以至於庶人台是皆以□［修］身为本。 『７』其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄而其所薄者厚，未之有也。 右经一章，盖孔子之言，而曾子述之；其传十章，则曾子之意，而门人记之也。旧 本颇有错简，今因程子所定，而更考经文，别为序次如左。 第一章 『１』康诰曰，「克明德。」 『２』大甲曰，「顾□［言是］天之明命。」 『３』帝典曰：「克明峻德。」 『４』皆自明也。 右传之首章，释明明德。 第二章 『１』汤之盘铭曰：「□［苟］日新，日日新，又日新。」 『２』康诰曰，「作新民。」 『３』诗曰：「周虽旧邦，其命维新。」 『４』是故君子无所不用其极。 右传之二章，释新民。 第三章 『１』诗云，「邦畿千里，惟民所止。」 『２』诗云，「缗蛮黄鸟，止于丘隅。」子曰：「於止，知其所止，可以人而不如 鸟乎？」 『３』诗云，「穆穆文王，於缉熙敬止。」为人君，止於仁；为人臣，止於敬；为 人子，止於孝；为人父，止於慈；与国人交，止於信。 『４』诗云，「瞻彼淇澳，□［绿］竹猗猗。有斐君子。如切如磋，如琢如磨。瑟 兮□［亻门月］兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可喧兮。」「如切如磋」者，道学 也；「如琢如磨」者，自□［修］也；「瑟兮□［亻门月］兮」者，恂栗也；「赫 兮喧兮」者，威仪也；「有斐君子，终不可喧兮」者，道盛德至善，民之不能忘也 。 『５』诗云，「於戏前王不忘！」君子贤其贤，而亲其亲。小人乐其乐，而利其利 。此以没世不忘也。 右传之三章，释止於至善。 第四章 子曰：「听讼，吾犹人也。必也，使无讼乎？」无情者，不得尽其辞，大畏民志。 此谓知本。 右传之四章，释本末。 第五章 『１』此谓知本。 『２』此谓知之至也。 右传之五章，盖释格物致知之义，而今亡矣。□［闲］尝窃取程子之意，以补之曰 ：「所谓致知在格物者：言欲至吾之知，在即物，而穷其理也，盖人心之灵，莫不 有知，而天下之物，莫不有理。惟於理有未穷，故其知有不尽也。是以大学始教， 必使学者即凡天下之物。莫不因其已知之理，而益穷之，以求至乎其极。至於用力 之久，而一旦豁然贯通焉。则众物之表里精粗，无不到，而吾心之全体大用，无不 明矣。此谓物格。此谓知之至也。 第六章 『１』所谓诚其意者：毋自欺也，如恶恶臭，如好好色。此之谓自谦。故君子必慎 其独也。 『２』小人□［闲］居为不善，无所不至，见君子，而后厌然。□［左为扌右为合 廾］其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚於中，形於 外。故君子必慎其独也。 『３』曾子曰，「十目所视，十手所指，其严乎。」 『４』富润屋，德润身。心广，体胖。故君子必诚其意。 右传之六章，释诚意。 第七章 『１』所谓□［修］身在正其心者：身有所忿□［憷］，则不得其正。有所恐惧， 则不得其正。有所好乐，则不得其正。有所忧患，则不得其正。 『２』心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。 『３』此谓□［修］身在正其心。 右传之七章，释正心□［修］身。 第八章 『１』所谓齐其家在□［修］其身者：人之其所亲爱，而辟焉。之其所贱恶，而辟 焉。之其所畏敬，而辟焉。之其所哀矜，而辟焉。之其所敖惰，而辟焉。故好而知 其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。 『２』故谚有之曰，「人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。」 『３』此谓身不□［修］，不可以齐其家。 右传之八章，释□［修］身齐家。 第九章 『１』所谓治国必先齐其家者：其家不可教，而能教人者，无之。故君子不出家， 而成教於国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。 『２』康诰曰，「如保赤子，心诚求之。」虽不中、不远矣，未有学养子，而后嫁 者也。 『３』一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机如此， 此谓一言偾事，一人定国。 『４』尧舜