汤因比思辨历史哲学对唯物史观的启示.docVIP

汤因比思辨历史哲学对唯物史观的启示 　　汤因比的《历史研究》从分类上看，属于思辨的历史哲学，学界普遍认为在20世纪中叶思辨的历史哲学在汤因比等人那里又得到了复兴，但由于所处的时代背景和理论背景的不同，它在许多方而己经超越了思辨的历史哲学。马克思主义的唯物史观是在批判地继承以往历史哲学尤其是思辨的历史哲学的基础上形成和发展起来的，其主要内容包括:社会系统结构及其各部分之间的关系，社会发展动力，社会发展主体，社会进步与人的发展这四方而逻辑关系密切的问题形成其理论体系。那么，汤因比的思辨的历史哲学与马克思主义的唯物史观之间的关系如何?本文将在论述马克思主义唯物史观、批判汤因比思辨的历史哲学基础上，得出汤因比思辨的历史哲学对唯物史观的启示。 　　一、马克思、恩格斯所创立的唯物史观 　　马克思、恩格斯的所创立的唯物史观是在批判、吸收以往历史哲学特别是以黑格尔为代表的思辨的历史哲学和以兰克为代表的实证主义的传统史学的基础上形成的。唯物史观诞生后便以其科学性和革命性征服了思想界。其主要内容如下: 　　第一， 社会是有机整体，经济结构决定政治和文化结构。 　　构成社会有机体各部分之间的关系即社会结构是探讨人类社会的基础和出发点，对社会结构的科学分析是马克思、恩格斯形成唯物史观的基础和关键。众所周知，马克思曾对社会结构的各部分及其相互关系进行了明确的论述:人们在自己生活的社会生产中发生一定的、必然的、不依他们意志为转移的关系，即同他们的物质生产力的一定发展阶段相适应的生产关系。这些生产关系的总和构成社会的经济结构……物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程。不是人们的意识决定着人们的存在，相反，是人们的社会存在决定着人们的意识。 　　显而易见，马克思认为:从静态社会之间关系的状况来研究人类历史。由此可见，唯物史观对人类社会发展的评价尺度经历了从经济标准转换为以人的发展为标准，也正是由于研究视角的转换，马克思在晚年的《人类学笔记》中提出了东方国家可以不经过使人痛苦、屈辱的资本主义的“卡夫丁峡谷”，在借鉴资本主义先进生产力的基础上，直接进入社会主义社会，其口的在于人的人格、价值和尊严不为资本主义贬损。由此可以推断出:唯物史观认为人类社会从总体上看，体现出一幅向上发展的图景，而人的发展是衡量社会发展的标准。 　　二、汤因比思辨历史哲学观的批判 　　学界认为，思辨的历史哲学始于维柯《1725年发表的馏了科学》，经伏尔泰、孔多塞、康德、赫尔德、黑格尔，直至斯宾格勒和汤因比。他们都力求探讨历史本体和本性问题，寻求历史发展的规律、动力，历史口的和意义、历史统一性等问题，具有浓厚的形而上学的特性，被称为历史学的形而上学。在20世纪汤因比以《石史研究》为代表复兴了思辨的历史哲学，其思想观点概括起来主要有以下几方而: 第一，社会文化结构(尤其是宗教)决定社会的经济和政治结构。在《沥史研究》中汤因比通过对英国从古至今的大量历史资料的研究得出如下结论:现在英国的政治文明、经济文明己经扩展到了全世界，但是以基督教为核心的文化所使用的区域并没有发生太大变化，与英国最初形成的历史时期所覆盖的区域大体相当。因此，可以说基督教文化为经济与政治的成长提供了文化沃土。据此，汤因比认为文明社会是由政治、经济、文化三方而构成，文化是贯穿整个文明的主旋律，是文明中变化缓慢部分，它制约着政治和经济。 　　而宗教是文化的本质和灵魂，是区分各种不同文明的基础。 显而易见，汤因比的社会结构理论的得出方法是主观的，即从整个文明社会中找出某一相对稳定的领域，然后以支配这一领域的某种精神为前提解释整个社会结构，并确立彼此间的内在联系，不仅如此汤因比的内容是反历史唯物主义的，因为汤因比认为文化、宗教决定着文明社会的经济和政治，即社会意识、社会精神决定社会存在，这违背了历史唯物主义的社会存在决定社会意识的原理，是典型的历史唯心主义的观点。以此为逻辑出发点，在解答社会发展动力问题时自然会得出文化是社会发展的根本动力。 　　第二， 文化是社会发展根本动力的文化决定论。 　　汤因比是运用挑战与应战理论来探讨文明社会发展动力问题的。当某种文明成功地对外在自然或人为的挑战进行应战后，这种文明就起源、生长和发展了，反之则走向衰落和解体。但综观汤因比的《历史研究》及其他著作就会发现，如果把汤因比文明社会发展的动力只是归结于挑战和应战理论，那只是理解了汤因比的文明形态史观理论的表层，还没有深刻地认识其理论本质。“我在深入了解神话和宗教的过程中发现了这一点，神话和宗教表明了创造，而创造则是我称之为挑战和迎战之间发生的一场遭遇战的结果”。 　　事实上，汤因比认为，只是那些具有普罗米修斯秉性的少数人