汾阴后土祠神灵形象演变浅析.docVIP

汾阴后土祠神灵形象演变浅析 　　古代史籍记载，中国古代的社神后土是共工氏之子句龙。句龙因“能平九土”，治理水害，而被封为后土;西汉武帝为之建后土祠于汾阴。能够“平九土”治水害者，当是一个男子。古籍记载的社神后土句龙，是一个男性的部族首领。然而今后土祠中所供奉的是女姻，即女性神灵的神像。笔者对汾阴后土祠神灵形象的演变进行研究，以正于学术界的同仁。共工氏之子句龙受封为社神后土中国是一个农业为主的国家，农业是最重要的生产部门，土地是古人赖以生存最基本的资源。后土是我国古代最敬仰、最重视的土地神，也称社神。 　　共工氏之子句龙在撷须时期受封为土正，即管理土地的长官;有功，帝尧时期以为社神。蔡造《独断》卷上云:“社神，盖共工氏之子句龙也，能平水土。帝须之世举以为土正，天下赖其功。尧祠以为社。凡树社者，欲令万民加肃敬也。《国语·鲁语上》云:“共工氏之伯九有也·其子曰后土，能平九土，故祀以为社。”韦昭注“共工氏伯者，名戏;弘农之间，有城。其子，共工之裔子句龙也，佐黄帝为土官。九土，九州之土也。后，君也，使君土官，故曰后土也。社，后土之神也。弘农，今河南省灵宝市一带。后土是我国古代传说中掌管土地的神，也就是社神。土地与五谷是不可分离的，人们又把社神称为社楼之神。 　　后土句龙的父亲共工氏是一个远古帝王。中国古代部族的名宇一般与所在的地名有关。共工氏最早活动的地域因在共山而得名。根据古籍记载，共山在今河南省的辉县，另一种说法在今河南省济源市。共山从济源市绵延到辉县。“工”，当为修筑工程之意。共工氏有城，居住在城堡之中，活动在共山一带，是负责修筑工程的长官和部族首领。共工氏发祥在古共山，即今河南省济源、辉县一散《国语·周语》贾遣注曰:“共工，诸侯，炎帝之后，姜姓也。}共工氏部族属于炎帝之后裔《佩文韵府》卷五十二云:“吕氏出自姜姓，炎帝裔孙，为诸侯，号共工氏。有地在弘农之间，从孙伯夷佐尧掌礼，使偏掌四岳为诸侯，伯号太岳。”口25‘“共工氏是拥有辖地的远古部族首领。共工氏又是帝尧、帝撷须的水官，并管理百工，为帝尧的四橇《史记·律书》云,须有共工之陈，以平水害 “陈”，就是“臣，的同音假借宇。 　　随着共工氏势力的发展，共工氏所拥有的辖地达到今豫西三门峡一带。共工氏是在黄河岸边“平定水害”，治理黄河的水官。济源、辉县、弘农皆与晋南地域相连，弘农与今山西运城平陆县只隔一道黄河，共工氏在今豫西、晋南一带活动。传说共工与须氏争为帝，怒触不周山。《淮南鸿烈解·天文训》云:“昔者共工与须争为帝，怒而触不周之山。相传这就是造成我国西北高、东南低的原因。 　　《韩非子·外储说右上》记载“尧欲传天下于舜。鲸谏曰:不祥哉，孰以天下而传之于匹夫乎?尧不聪，举兵而诛杀鲸于羽山之郊。共工又袜曰:孰以天下而传之于匹夫乎?尧不聪，又举兵而诛共工于幽州之都。于是天下莫敢言无传天下于舜。帝尧晚年，欲传天下于舜。鲸、共工等相继进谏，不同意，于是流共工于幽陵,延鲸于羽山。凡是反对帝舜即位的部族或者部族首领，或被放逐，或被杀死，皆受到惩罚，共工氏从此被流放到名为幽陵的边塞地区。幽陵在今北京密云。 　　共工氏死后，其子句龙接替其父的职责，继续在黄河流域治理洪水，在河东地区活动，土地神后土的传说与祭祀风俗也产生在河东地区。句龙因平水土有功，成为土正，被封为后土，祀以为社神，受到了后世的祭:《左传·昭公二十九年》云:“五行之官，是谓五官，实列受氏姓，封为上公，祀为贵神。社楼五祀，是尊是奉。木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰薄收，水正曰玄冥，土正曰后土。……共工氏有子曰句龙，为后土。后土为社。后土就是土正、土官，是共工氏留在后世最令人尊敬的后裔。后土信仰源于中国古代对土地的崇拜。 　　后土在先秦时期受到极大的礼遇，与天子享有同等礼仪的祭《司礼·冬官·考工记》云“匠人营国……左祖右社，而朝后市。 “左祖右社”，就是以王宫为中，左边是祖宗神庙，右边是社神之庙;说明中国古代对社神是何等的重视。社楼就是国家的象征;保卫社楼，就是保卫国家。关于后土，史上也有多种传说。传说大禹在帝舜时期也曾做过后土《左传·文公十八年》有“舜臣尧，举八恺，使主后土，以樱百事，莫不时序，地平天成。杜预注“后土，地官;禹作司空，平水土，即主地之官。”也有说后土是撷须氏之子犁。如《文献通考·郊社考·祀五帝》亦云:“其帝黄帝，其神后土。”注曰:“此黄精之君，土官之神，自古以来著德立功者也。黄帝，轩辕氏也;后土，亦撷须氏之子曰犁兼为土官。 　　由于大禹是夏王朝的开国君主，人们以共工氏之子句龙为社神后土。虽然说法不一，但是共工氏之子句龙是中国传说所认可的后土，是为先秦《左嘟、《吕氏春秋》等多种古籍所记载的。我国古史传说的后土当是共工氏之子句龙。 　　先秦时期的后土句龙在古