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礼仪培训 第二章 孟子与《孟子》 第七节 孟子的性善论 主讲 万平教授 人性是一个复杂的范畴，指人的本质特性和人的性格特点，包括人的自然性和人的理性。人是动物，所以人和其他动物一样，具有一切动物所共有的生存、生殖的自然本能，这就是人的自然性；同时，人又是不同于一般动物的高级动物，所以人又有理性，包括理智、智慧、道德等。人的自然性，无所谓善恶；人的理性，却有善恶之分。 孟子说：“口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于嗅也，四肢之于安逸也，性也。”这种喜好美味、美色、美声、芳香、安逸，即指人的自然属性；孟子又说：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。”这种以仁、义、礼、智等道德意识为内容的“四心”，即是人之所以为人的社会属性。人的自然属性不是人的本质属性，因为它不足以概括和说明人与禽兽相区别的本质特征。人的社会属性才是人的本质属性，这是人类共同的本性。 孟子认为，“仁、义、礼、智，非由外铄我也，我固有之也。”人向善的本性是天生的、与生俱来的，不是从客观存在着的外部世界所取得的、不是后天形成的，只是人们不曾领悟罢了。因为人的本性中存在着一种共同的“善心”，亦即“不忍人之心”。如果没有这种不忍之心，就不是人。只要是人，就一定有这种不忍人之心。这是人类共同的本性，是人与禽兽相区别的标志。 并不是说每个人生下来就具有非常完善的恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，而只是说具有仁、义、礼、智这四种善心的素质，属于原始的、初级的，处于萌芽的状态，孟子把它们叫做“四端”，而并不是说人人都达到了“至善”。人最初具有的这“四端”，如果不精心养护，就很可能夭折。所以，必须精心培育，不断加以扩大、充实、完善，才能达到“至善”。 如何将人本性的善端扩充发展成为完美的善，把道德原则变成人们自觉的道德行为呢？孟子认为，一是要保持住本性中固有的善心而不失掉。他说：“君子所以异于人者，以其存心。君子以仁存心，以礼存心。”“学问之道无他，求其放心而已矣。”所谓“放心”，义与“存心”相对，指失掉本性中固有的善心。孟子认为，道德修养，不但要“存心”，保持善心不失掉；更要“求其放心”，将失掉的善心找回来。 二是要“寡欲”。要保持善心不丧失，就必须克制欲望、减少欲望。孟子说：“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者寡矣。”当然，“寡欲”不等于“灭欲”，孟子并不是一味反对人们追求物质利益，而是反对将“仁义”抛诸脑后而只把眼睛紧盯在“利”上，反对“见利忘义”和“先利而后义”。 在思想文化方面，仁政主张兴办学校，加强教育。兴办教育的目的是“明人伦”：“谨庠序之教，申之以孝悌之义”，引导人民崇德向善，提高人民的思想道德素养和文化知识水平，建立一个人民安居乐业，道德情操高尚，和谐安定的社会，这就是孟子理想中的“王道”社会。 四、孟子的地位 东汉赵岐《孟子题辞》认为《孟子》是“拟圣而作”。孟子的地位在宋代以前并不很高。 自中唐韩愈著《原道》，把孟子列为先秦儒家中唯一继承孔子“道统”的人物开始，孟子的地位才逐渐上升。 南宋朱熹把《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合为“四书”。 元朝至顺元年（1330年） ，孟子被加封为“亚圣公”，以后就称为“亚圣”，地位仅次于孔子。 《孟子》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写而成。共有7篇传世。包括：《梁惠王》、《公孙丑》、《滕文公》、《离娄》、《万章》、《告子》、《尽心》，每篇均为上下篇，共261章，约35000字。 后世注释《孟子》的注本很多，东汉赵岐的《孟子注》 宋代朱熹的《孟子集注》 清代焦循《孟子正义》，是集大成的著作。 3、民贵君轻 “诸侯之宝三：土地、人民、政事。” “民为贵，社稷次之，君为轻。” 5、教育思想 把“得天下英才而教之”，看成是君子“三乐之一”； 两次游说齐国，长期担任稷下学宫的先生； 教育的目的就是“明人伦”：