法律史学史视域下的陈寅恪隋唐刑律制度分析.docVIP

法律史学史视域下的陈寅恪隋唐刑律制度分析 　　作为近代中国史学巨擎，陈寅恪一生著述甚丰，主要著述有《寒柳堂集》、《金明馆丛稿初编》、《金明馆丛稿二编》、《隋唐制度渊源略论稿》、《唐代政治史述论稿》、《元白诗笺证稿》、《柳如是别传》等。其中《隋唐制度渊源略论稿》与《唐代政治史论稿》被学界视为最能代表其学术水平的两部著作。正如学者言，上述两部著作“不仅牢固地确定了陈寅恪在当时史学界中的崇高地位，而且也基本上奠定了他在近代史学史上的重要地位。与此同时，两《论稿》也使陈寅恪达到了他本人学术生涯的顶峰，因为从纯粹的学术价值上讲，他在以后所撰写的学术著作，都比不上两《论稿》。单就隋唐刑律这一研究领域而言，上述两书不仅多有阐发昔贤所未及见到之种种问题，书中所用民族文化视野治史路径，史观与考据兼长的阐释特色，更对尚处于初期发展阶段的现代中国法律史学产生了积极的影响和启发。因《唐代政治史述论稿》饱含对隋唐史的诸多创见，又能做到“鞭辟近里，发前人未发之覆”，故被学界赞誉为“唐代政治史的光辉的有洞察力的著作”。陈氏也因之在隋唐制度史研究领域享有盛名。 　　一、匠心独具:隋唐刑律三大渊源考辨 　　相比较礼仪、职官部分而言，在《隋唐制度渊源略论稿》中，陈寅恪对刑律着墨并不算多，仅在该章之首，用“隋唐刑律之渊源，其大体固与礼仪、职官相同，然亦有略异者二端”等寥寥数语予以扼要概括。表面看来，关于礼仪、职官与刑律三者在著者心目中之地位高下之分似乎可谓一目了然，然事实并非如此，著者如此安排系经过深思熟虑，可谓别具匠心。在制度理论阐发层面，由于陈寅恪从繁杂的制度因革背后抓住了儒学这一关键因素，因此他特意把受儒学影响甚深的礼仪、职官与刑律列为先后联缀的三章进行考证与分析，以便突出它们的共同特点。另外，为了避免陷入相互重复之嫌，在刑律之部，对于在礼仪、职官部分已经详加考证且与刑律相同的内容就不再进行过多表述，而把研究重点放在了刑律独具的内容上。这种精妙安排反而更凸显了作者的识见与匠心。故此，要考察陈氏对隋唐刑律考证所做贡献，我们须结合他在礼仪、职官部分的精妙卓识一并进行。 　　《隋唐制度渊源略论稿》一书中与刑律渊源问题密切相涉者主要有三个部分。 　　在是书序论部分，陈寅恪从宏观上概括出了隋唐制度的三个源头:一是(北)魏、(北)齐;二是梁、陈;三是(西)魏、周。“所谓(北)魏、(北)齐之源者，凡江左承袭汉、魏、西晋之礼乐政刑典章文物，自东晋至南齐其间所发展变迁，而为北魏孝文帝及其子孙摹仿采用，传至北齐成一大结集者是也。”这一识见对当时较为流行的隋唐制度直接源于“汉魏”的观点有所突破，凸显了陈寅恪治学之发展眼光。尤为重要的是，陈寅恪在此还关注到了北魏、北齐之源中的河西文化因素，这一观点实发前人之所未发。关于梁、陈之源，他解释说:“凡梁代继承创作陈氏因袭无改之制度，迄杨隋统一中国吸收采用，而传之于李唐者。”陈寅恪着重对南朝后半期文物制度之变迁进行了考察，由于王肃等人北入并未把这一时期南方的文物制度成果带入北方，因此北魏、北齐渊源中并没有把它包括在内。这种分析又突出反映了其分析问题较为全面的特点。对于西魏、北周这一渊源，他做了如下的解释:“凡西魏、北周之创作有异于山东及江左之旧制，或阴为六镇鲜卑之野俗，或远承魏、(西)晋之遗风，或就地域言之，乃关陇区内保存之旧时汉族文化，以适应鲜卑六镇势力之环境，而产生之混合品。”关于这一渊源对隋唐制度的影响，他用了“影响及于隋唐制度者，实较微末”等语进行了总结。陈寅恪的这一观点颇为耐人寻味，突出反映了他在民族与文化的关系这一问题上有了独到而深邃的见解。这种观点又对旧史中所持李唐之法制为(西)魏、周之遗业的偏颇看法进行了厘定与发展。至此，陈寅恪较为清晰地为我们梳理出隋唐制度因革的三条线索，也为我们总体把握隋唐刑律渊源提供了极大的方便。 　　在同书礼仪部分，陈寅恪对隋唐礼仪源流的详细考辨为我们爬梳刑律之源提供了重要依据。陈寅恪采取了以礼仪为个案进行详加考证与分析，从而达到为其他相关制度渊源提供线索的研究思路。因为陈寅恪明确指出刑律之渊源与礼仪渊源略同，因此，陈寅恪对礼仪渊源的考证就成为我们进一步了解刑律制度渊源的突破口。在该部分，他先是通过梳理《资治通鉴》、《通典》、《隋书》、《魏书》、《北史》、《北齐书》、《魏书》、《南齐书》、《陈书》、《唐会要》等历史典籍的相关记载，并结合参与当时礼仪制度修订的关键人物的传记等相关资料，然后再经过充分考证、填密分析，为礼仪三源论点提出了充分的证据。陈寅恪的结论主要表现在三个方面:首先，北魏孝文改制吸收了汉魏、东晋以及南朝前期的礼仪制度;其次，通过对当时参与礼仪改革的关键人物，如薛道衡、许善心、虞世基、明克让、裴政、袁朗等人的身世、从政经历、学术渊源等进行考证