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浅析中国传统法律文化研究的困境 　　一、中国文化研究的困境 　　“文化”一词我们早已耳能详熟了，特别在今天很多的场合下人们常常用“文化”来区分人的素质与水平，而且还常常以某人的行为表现来评判某人有文化或没有文化、有素质或无素质。文化成了人人嘴上挂着的一个热词，好像不说“文化”自身就没有文化般。正是这样，才使“文化”一词被滥用的简直无法分辨。不同的人从各自不同的角度阐释“文化”，有些场合“文化”被说的高深莫测;有些场合“文化”又被贬低的一文不值;甚至还有用某单一民族区分文化的，如中国的汉族文化、儒家文化。特别是在这些年国家提出大力发展文化产业以来，文化更成了热议的话题，有些地方为发展旅游业促进地方经济，更是提出了“打造文化”的口号。 　　顺应市场的需求，使文化日益浅薄化已成为了一种趋势。在理论研究方面，对“文化”一词试图进行完整阐释的人越来越多了。由此，出现了听闻“文化”二字便心生“望而生畏”、“望而却步”、“望而雾里看花”的情景。面对这种现状，我们倒是很怀念延安时期至解放后50-60 年代，那时对文化的解释或理解很淳朴，最能让工农接受而无歧义。如最早由我国著名作曲家马可创作于延安时期的秧歌剧《夫妻识字》，最后一句：“学习那文化最呀当紧呀么嗯哎哟”。这里所唱“文化”实际指的就是识字。那时不识字的人很多，扫盲是当紧的任务，所以“文化”就是一个非常简单和朴实的词。 　　因此，毛泽东提出文艺要面向工农兵，文化要让百姓看明白，是最简单的道理。如果“文化”搞成现如今这样复杂而高深莫测，百姓又怎能接受?事实上至今坊间几乎所有的父母还是从最简单的意义上在教育着自己的子女：“好好学习，将来成为一个有文化的人”，学习(知识)= 文化。特别是在我国西部广大农村贫穷落后地区，文盲数仍占全国50%的情况下，这里的父母对子女的期盼就是能够成为一个有文化的人。我国80 年代后，随着改革开放，西方文化及各种文化袭来，文化便出现了“泛文化”的现象，诸如酒文化、饮食文化、影视文化、儒家文化、非物质文化、服饰文化、建筑文化、青楼文化等等举不胜举。总之，“文化”已成为了我们日常生活中使用频率特别高的一个词，也是一个越来越让人看不懂的词。如，最早我国广泛使用的“民族民间文化”的概念，后来改用“非物质文化”一词，恐怕至今很多人，特别是来自民间的“文化人”也说不清怎么“民间”的东西突然成为了“非物质”?事实上用中国文联执行副主席冯骥才的话解释文化，可能更易于让人明白。 　　他曾针对一些地方为发展旅游经济，整合地方原有的特色文化资源，给予它商业包装和市场化的改造后，将这一行为称之为“打造文化”作为口号提出来的做法，提出了个人的见地和观点，他认为，文化岂能打造?“文化是时间和心灵酿造出来的，是一代代人共同的精神创造的成果，是自然积淀而成的。”因此，如何研究中国文化，面对我国的国情，给出一个能够让广大人民群众都能够接受的文化概念，正是我们理论研究者与学者所面临的一个困境。 　　(一)文化的定义与分类的理论研究 　　究竟什么是文化?目前在理论上观点各异，不少专家学者都从各自专业领域的角度试图给文化下一个准确的定义，但是，迄今为止也没有形成一个统一的定论。如从文化研究的角度给予定义时，认为文化是一种意识形态，但也不是绝对排他的。实际上文化是一种意识形态，是人类不断创新和传承下来的产物，由此也可以说文化是历史的积淀物。说到底，文化就是一种能够被世代传承和发展的、与各民族的历史、地理、风土人情、传统习俗、价值观念等相关联的意识形态。在众多学者的研究中，文化被分成了广义的文化和狭义的文化。所谓广义的文化，也称作“大文化”。如社会主义精神文明建设中涉及到的有关物质、制度和精神等宏观性方面的内容时，应当均在“大文化”的范畴内。而狭义的文化因关联到人们的衣食住行、风俗习惯、生活方式等具体而微观的内容，所以统称为狭义的文化。被视为文化进化论的代表人物泰勒，他给“文化”曾下过两次定义：其一，1865 年在《人类早期历史与文化发展之研究》中，他认为文化是一个复杂的总体，是一种社会现象;其二，1871 年他的《原始文化》一书，在原来定义的文化概念的基础上再次给文化做出了补充性的定义：认为文化是包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗和任何人作为一名社会成员而获得的能力和习惯在内的复杂整体。文化的分类从不同的角度进行分类时，其最终的结果也是不相同的，对文化进行结构剖析后，理论上形成了“两分说”、“三层次说”、“四层次说”以及“六大子系统说”等不同分类理论。 　　但是，无论哪一种学说，都没有脱离了文化的基本内核即文化的物质性、制度性和精神性。可以说这是“大文化”视野下对文化的分类。总之，我们看到在学术或理论上对“文化”一词的表述五花八门，真可谓“百家争鸣”，做到精准表述确非易