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浅析中西古代“音乐模仿论”的差异 　　我国先秦与古希腊的音乐思想对中西古代音乐思想的起源与发展都产生了重大的影响，为后世留下了许多重要的历史文献。音乐起源于模仿是音乐起源问题中最古老的的理论，虽然在当今学科发达的时代一些学者提出众多音乐创作起源假说，对音乐起源于模仿的古老课题进行冲击和否定，但模仿是音乐的起源之一，在音乐起源问题中仍然占有一定的地位。面对浩瀚的古代出土物及充足的史料，人们不得不承认音乐产生于模仿是具有一定历史价值的。针对于公元前的几百年间古代音乐思想的重大影响，将东西古代音乐模仿论的起源问题进行比较研宄，有利于辨证地、批判地了解认识古代中西音乐思想的独特价值;有利于进一步促进中西音乐文化的交流和对古代音乐思想的探索。 　　一、古希腊的“模仿论” 　　西方从古希腊就盛行音乐起源于模仿说，给人类音乐文化艺术树立起了一座音乐思想史上以模仿论为标志的理论丰碑。赫拉克利特是最早提出“模仿论”的古希腊哲学家，他认为“艺术模仿自然”，音乐混合不同音调的高音和低音，长音和短音的相互对立，从而造成一个和谐的曲调，正是由于自然万物都是由于对立才造成和谐的，所以绘画、音乐也如实表现或反映和谐，要做到这一点就需要“模仿自然”，也只有模仿自然的对立和谐才能构成绘画、音乐等艺术品。尽管赫拉克利特对“模仿自然论”说的并不多，但确实是推进希腊古代的模仿理论，德谟克利特将赫拉克利特原先蕴含着的艺术模仿自然的思想作为一个明确的观点正式表达出来，他从丰富的生活实践中思考探索艺术创作的模仿说。随著公元前五世纪的后半世纪古希腊进入古典时期的繁荣时代，希腊哲学思想体系的发展开始由探讨自然转入以研宄人和社会为中心的新阶段。苏格拉底首先把“模仿自然论”的观点逐渐转向研宄人和社会的过程，成为由模仿自然转向研究人和社会的过程的第一人。通过对色诺芬及其论著的简略记载，我们也能认识到苏格拉底对模仿论的贡献，他应该说是赫拉克利特和德谟克利特的继续。确切的说苏格拉底是持模仿再现论的观点，并较为详细的从三个方面论述：首先，他认为艺术是现实生活可感客观事物的模仿再现;其次，肯定艺术可以再现抽象的心理活动可以把人内心的喜怒哀乐以及各种性格加以再现并描绘出来;最后，进一步强调这种模仿再现是要发挥艺术家的主观能动性的。以上三方面不难看出苏格拉底对模仿论的论述在当时是十分困难的。他首先对人在艺术创作中对于模仿再现客观事物所起到的重要因素加以论述，是把人的情感因素首次在理论中找到了雏形，对继续以后模仿论的高峰发展有着一定的奠基作用。柏拉图的观点及其模仿论是持客观唯心主义的并一直坚持他所确立的“理念论”为理论基础，造成了艺术模仿论从整体上的错误性。他的“理式模仿说”承认音乐的美在于模仿客观自然音响并以“理念”为基础，在音乐审美理论上又提出“客观现实世界的一切不过是理念世界的影子，复写或派生物，音乐作为一门艺术不过是影子的影子，模本的模本”。这以”理念”为轴心和出发点的音乐模仿观，客观上是对自然模仿论的突破，进一步提出了自然模仿转向人和社会的过程，为他的爱徒亚里士多德对模仿论在音乐审美理论上起到了很大的影响和启发。亚里士多德最大的贡献是最终把模仿自然论转向人的感情和性格，从而达到模仿论的高峰时期。二、先秦时期的“棋仿论”我国古代典籍《管子》、《周易》、《吕氏春秋》、《乐记》等美学论著的相继问世，为我们展示了中国古代音乐思想的伟大，也为我们进一步研宄提供了宝贵的历史资料。首先是音乐对自然音响、语言音响的直接模拟，出现作为原始生产工具使用的“拟音器”，再现音响，促进了部分乐器的产生和发展。以某种自然音响中的音响原型演变通过乐器的再现，再加之人类抽象心理活动及主观能动性的再创作又形成了审美情感模仿的发展，从而使模仿论的发展由自然转向人的情感和性格的模仿，《乐记》中的“物动心感说”便论述了音乐模仿人情感的表现。 　　音乐在产生过程中曾模仿大自然音响及鸟类的鸣声。在原始萌芽的史前文化初级阶段向成熟阶段过渡，从非艺术的模仿阶段向艺术相对确定成熟阶段过渡的广泛实践基础上，我国先哲经过艰苦探索就已经确立了模仿自然的理论。《吕氏春秋?古乐篇》〉中记载：“帝颛顼，生自若水，实处空桑，乃登为帝，惟天之合，正风乃行，其音熙熙、凄凄、锵锵，帝麵顼好其音，乃令飞龙作歌八风之音，命之曰《承云》以祭上帝。”此传说可以看出音乐产生是先民在劳动实践中逐步体会自然之风动听的节奏，因而对其进行模仿再现的结果。《吕氏春秋?仲夏记》曰：“帝尧立，乃命质为乐。质乃效山林溪谷之音以歌，乃以而鼓之乃附石击石，以象上帝玉謦之音，以致舞百#”。说明质就仿效自然界的各种声音来作歌的。以上两处提出的“效”字便是模仿，在我国古代对于模仿的记处都为“效”。《周易?易辞上》云：“天地变化，圣人效之”，还说“效法之